Universitatile catolice nu fac suficient pentru a aborda criza de abuz sexual

Biserica a esuat intr-un alt mod in abordarea fenomenului

Separarea dintre conducerea Bisericii (ierarhia) si departamentul ei de cercetare si dezvoltare (teologi) este una dintre cele mai grave probleme cu care se confrunta Biserica Catolica.

Thomas Reese, fostul redactor-sef (1998-2005) al revistei iezuite  America , a identificat aceasta problema inca din 1996 in cartea sa,  Inside the Vatican .

Si desi cartea a fost publicata acum doua pontificate, premisa lui Reese ramane adevarata. De fapt, situatia este si mai grava acum decat a fost in urma cu aproape 25 de ani.

Unul dintre efectele celei mai recente faze a crizei abuzurilor catolice, care a inceput in 2018, este ca ne-a oferit o anumita perspectiva istorica asupra dicotomiei de gestionare-cercetare a Bisericii.

Criza de abuzuri sexuale a fost mult timp. A devenit public la mijlocul anilor ’80, iar punctul sau de cotitura a fost 2001-2002 in Statele Unite. Acest lucru a deschis ochii multora spre ceea ce s-a intamplat in acea tara din America de Nord si ceea ce era obligat sa se intample si in alte tari.

Preoti abuzatori, episcopi neglijenti

Istoria moderna a crizei abuzurilor sexuale in Biserica Catolica a solidificat si o anumita naratiune eclesiologica: si anume, avem de-a face cu o criza sistemica cauzata de preoti abuzivi si manipulata catastrofal de ierarhia episcopala.

Aceasta naratiune este adevarata si acum este imposibil de anulat. Dar este doar o parte a adevarului.

Nepopulara cum s-ar putea spune acest lucru, Biserica a esuat intr-un alt mod in abordarea fenomenului. Se refera la sectoarele sale intelectuale si academice; adica oamenii de cercetare si dezvoltare sau teologi.

Daca ne uitam la istoria catastrofelor majore din organizatii complexe, cum ar fi crizele de sanatate publica sau colapsul industrial, analiza esecului determina responsabilitatea factorilor de decizie si a managerilor.

Dar priveste si departamentele de cercetare. Rezolvarea unei crize necesita progrese de politica, dar si schimbari in cercetare.

Biserica Catolica traverseaza in prezent o criza care in doar cateva luni a produs caderea spectaculoasa din gratia a patru cardinali din patru tari diferite – George Pell in Australia, Philippe Barbarin in Franta, Donald Wuerl in Statele Unite si Ricardo Ezzati in Chile.

Rolul intelectualitatii teologice

Ne-am fixat privirea asupra ierarhiei, si pe buna dreptate. Dar nimeni nu se uita la rolul departamentului de cercetare in solutionarea acestei crize – adica inteligenta teologica gasita in universitatile si academiile noastre catolice (si pontificale) din intreaga lume, inclusiv pe cele din departamentele de teologie si studii religioase ale acestor institutii.

Cu toate acestea, lucrurile au inceput sa se miste in acest sector. Mai multe colegii catolice si universitati din Statele Unite, de exemplu, au inceput sa sponsorizeze initiative pentru sensibilizarea crizei abuzurilor. Cele mai multe dintre acestea s-au prezentat sub forma de dezbateri publice sau prelegeri de mare anvergura.

Dar aceste panouri publice nu vor putea schimba termenii conversatiei sau sa aduca o contributie intelectuala la aceasta, ceea ce universitatile trebuie sa poata oferi. O exceptie pare a fi decizia recenta a Universitatii Notre Dame (Indiana) de a lansa o serie de proiecte de cercetare pe termen lung asupra crizei.

Cu toate acestea, niciun centru sau institut catolic major nu s-a straduit sa investigheze sistematic diferitele aspecte ale crizei abuzurilor si modul in care aceasta afecteaza  toate  disciplinele teologice: Scriptura si traditie, istorie, liturghie, eclesiologie, sacramente si soteriologie.

Singurul care se apropie este Centrul pentru Protectia Copilului de la Pontifical University Gregorian din Roma, in regia Parintelui Hans Zollner, SJ. In caz contrar, este greu de identificat pe harta lumii un think-tank de experti angajati pe deplin in studiul crizei.

Lipsa analizei teologice colective

Asta nu inseamna ca teologii nu au contribuit deloc. Individual, unii au produs scrieri importante pe aceasta tema. Insa, pana in prezent, nu a existat niciun efort sistemic si organizat de teologii catolici de a se gandi la criza abuzurilor sexuale.

Cand amploarea crizei a inceput sa fie facuta publica, aceasta ar fi putut si ar fi trebuit sa provoace o vasta re-gandire teologica, intr-un mod similar cu cand au devenit disponibile noi surse pentru a aborda problemele intelectuale cheie pentru viata Bisericii.

Asta s-a intamplat in 1998, cand Vaticanul a deschis arhivele Sfantului Oficiu si Congregatia Indexului cartilor interzise.

Universitatile importante au intreprins studii majore despre materialul nou disponibil care, la randul sau, a produs colectii de monografie si dictionare, care ofera raspunsuri autoritare si savante la intrebari istorice de lunga durata.

Dar acest lucru nu s-a intamplat de la eruptia crizei de abuzuri sexuale in Biserica. In timp ce teologii catolici continua sa spuna ca criza reprezinta o provocare existentiala in viata Bisericii, nu a facut prea multe pentru a schimba abordarea institutionala a profesiei lor, cel putin ca teologi academici.

Exista multe motive pentru aceasta. Dar nu se datoreaza lenea sau lipsa de constientizare a savantilor individuali. Mai degraba, face parte dintr-o dezvoltare institutionala tipica perioadei post-Vatican II.

Impactul crizei de abuz asupra cercetarilor teologice

Tensiunile dintre magistru si teologi, incepand cu disidenta din jurul enciclicii Humanae Vitae din 1968  , au produs o instrainare reciproca.

Au lasat, de asemenea, teologii cu temeri rezonabile cu privire la libertatea lor academica. Si in aceasta paradigma teologia academica continua sa functioneze.

Aceasta inseamna ca criza de abuzuri sexuale nu a fost inca atat de mare pentru un anumit sector al Bisericii, care trece acum printr-un alt tip de criza existentiala.

Se refera la tendinta universitatilor afiliate Bisericii de a se numi catolic, desi au redus la minimum numarul de cursuri necesare in teologie.

Exista, de asemenea, motive care au legatura cu originile istorice ale teologiei academice. Astazi, marea majoritate a teologilor catolici sunt barbati laici si femei, dar pana de curand a fost o profesie dominata de barbati si cler.

Vechile obiceiuri mor greu, iar clericalismul nu se gaseste doar in randul clerului. Istoric in lumea occidentala, privilegiile academicienilor si ale clerului catolic au multe in comun si s-au imitat unul pe celalalt.

De exemplu, stabilirea varstei de pensionare pentru episcopi la 75 de ani, a fost propusa pentru prima data in timpul Conciliului Vatican II (1962-65) si pusa in aplicare cativa ani mai tarziu de Pavel al VI-lea. A fost extras din sistemul universitar european.

Exista si alte parale.

Modelul carierelor episcopale care sare dintr-o mica eparhie intr-una mai mare si mai bogata nu este total diferit de cariera teologilor academici.

In vechime, episcopul era descris ca fiind casatorit cu eparhia sa. Teologii academici (ca si mine) sunt acum profesionisti pe piata invatamantului superior. Nu mai suntem crestini cu un anumit carism, care se angajeaza intr-o comunitate eclesiala, ceea ce este o universitate catolica.

Presiuni cu care se confrunta teologia academica

Teologia academica se confrunta cu o serie de presiuni care vin din partea Bisericii, colegiilor si universitatilor catolice si, mai ales, din fortele pietei din invatamantul superior.

Avand in vedere modul in care functioneaza sistemul de evaluare a facultatilor (cel putin in Statele Unite), este de inteles ca tinerii teologi sunt reticenti sa se angajeze intr-un domeniu de cercetare precum criza abuzurilor, care este intr-adevar un camp minier din motive care se intind de la metodologie la cel politic (politica bisericeasca si politica laica).

Este mai putin de inteles ca teologii consacrati si administratorii institutiilor catolice de invatamant superior nu au facut inca din criza abuzurilor o prioritate institutionala si savanta.

Criza a dezvaluit un vid tragic in intelegerea Bisericii cu privire la fenomenul abuzului, cauzele si consecintele acestuia. Natura abereaza un vid, iar acest vid este acum completat de altii.

De exemplu, exista o lucrare istoriografica care nu poate fi externalizata catre sistemul de justitie penala, mass-media sau jurnalisti.

Biserica are nevoie de mai mult decat „proiectul de istorie” pe care il ofera jurnalismul de stiri. Decalajul dintre jurnalism si traditia Bisericii este mai mare decat decalajul dintre traditia Bisericii si istoria ei.

Nu este posibil sa oferim o evaluare teologica a unei crize in traditia Bisericii fara a face opera istoriografica a contextului ei. Se lucreaza la abuzuri in istoria Bisericii si in alte domenii.

Dar, daca savantii catolici continua sa abordeze aceasta criza in mod individual, in contextul supraspecializarii din mediul academic care impiedica cercetatorii si studentii sa vada o imagine mai mare a problemelor stiintifice, vor avea un impact redus asupra intelegerii crizei din catolicismul global.

Teologii catolici trebuie sa intensifice

Aceasta este in mod clar cea mai mare criza a Bisericii din viata noastra. Teologia catolica academica trebuie sa dezlantuiasca un val de proiecte de cercetare coordonate si sistematice pe termen lung, care pot ajuta Biserica sa faca fata crizei de abuz sexual. Trebuie sa pregateasca instrumente pentru gandirea Bisericii: nu doar de dragul prevenirii, ci si pentru a gasi curajul de a corecta erorile teologice care au contribuit la abuzul sexual.

Avand in vedere istoria globala si geografia crizei, universitatile catolice din tarile de limba engleza joaca un rol special.

Daca nu reusesc acest lucru, atunci tehnocratii au dreptate atunci cand spun ca teologia catolica din mediul academic este o relicva a trecutului. Este doar protejarea vechilor privilegii si merita sa moara – sau cel putin sa fie marginalizata de invatamantul superior modern.

De Massimo Faggioli, reprodus cu permisiunea sa si La Croix International.