Categorii
Adult69

Trei strategii pentru elucidarea justitiei | Probele de eseuri de literatura

In textul sau, Republica, Platon isi asuma sarcina monumentala de a elucida subiectul justitiei prin discursul lui Socrate cu auditorii sai. Adaugarea la provocarea acestei sarcini este fidelitatea lui Socrate fata de argumentele facute cu ratiunea, si nu retorica. El evita astfel si chiar critica tipul de argumente si pretentii formulate de poetii care servesc in primul rand pentru a-si manipula publicul. Pentru a diminua poate dificultatea sarcinii sale, Socrate aplica mai multe strategii in discutarea justitiei: o minciuna, o alegorie si un mit. Voi tine astfel sa despachetez fiecare dintre aceste strategii, precum si sa maresc lumina pe care o stralucesc pe tema justitiei. Prin acest ambalaj, sper, de asemenea, sa arat o posibila inconsecventa in critica lui Socrate fata de poezie si fictiune drept retorica si, astfel, indepartandu-ma de calea ratiunii pe care o apreciaza, si sustine ca urmeaza. In sfarsit, insa, Socrate ia un argument de moderatie, abandonand accesibilitatea cetatii drepte si recunoaste ca nedreptatea va exista intotdeauna. Prin urmare, Socrate identifica limite in natura oamenilor care solicita acest abandon, dar care, de asemenea, solicita aplicarea unor astfel de strategii care vor atrage natura umana si, cel putin, vor progresa orasul putin mai departe in directia justitiei. Strategia explicativa este Noble Lie, care rezulta din discutia sa cu Glaucon cu privire la numirea tutorilor si conducatorilor orasului drept. Cu siguranta, Socrate il intreaba pe Glaucon daca ar putea „sa infrunte intr-un fel una dintre acele minciuni care apar in caz de nevoie …, o singura minciuna nobila sa convinga, in cel mai bun caz, chiar si conducatorii, dar, daca nu ei, restul oras ”(Bloom, 93). O astfel de minciuna alba, pe care Socrate recunoaste ca ar necesita „o mare convingere”, „ar fi bine pentru ca cetatenii orasului sa se ingrijeasca mai mult de oras si unul de altul” si sa sustina astfel orasul drept (Bloom, 93, 94). In aplicarea de atunci, strategia ar solicita asigurarea tuturor cetatenilor ca sunt frati nascuti din aceeasi mama pamant, dar ca „zeul, la moda (cei) care sunt competenti sa guverneze, a amestecat aurul la nasterea lor” (Bloom, 94). In mod similar, amestecul in nasterile auxiliarelor a fost argintul, in timp ce fermierii si alti mesteri au primit fier si bronz. Desi, in mod obisnuit, bronzul va fi din bronz si aur din aur, exista un anumit grad de aleatorie in acest proces. Socrate insista insa ca fiecare trebuie sa indeplineasca o sarcina de viata caracteristica compozitiei lor metalice, scriind ca parintii fiecarui copil ar trebui sa „atribuie valoarea corespunzatoare naturii sale” si sa-si directioneze copilul catre o profesie adecvata. Functia Noble Lie este atunci de a promova si mentine o ordine sociala in care cei capabili de tutela sunt conducatorii. iar cele destinate mestesugului nu cauta in mod impracticabil pozitii mai mari decat natura lor. Dupa cum scrie Allan Bloom in Eseul sau interpretativ, „Minciuna nobila a fost menita sa-i faca pe razboinici si pe artizani sa iubeasca orasul, pentru a se asigura ca domnitorul va fi ascultator de conducatori si, in special, pentru a impiedica conducatorii sa-si abuzeze sarcina” (Bloom, 367). In mod similar, „Minciuna nobila este conceputa pentru a le oferi oamenilor motive sa reziste, in numele binelui comun, dorintelor lor puternice” (Bloom, 368). Bloom identifica aceasta „dorinta puternica” ca explicatie pentru aplicarea lui Socrate a unei minciuni nobile, scriind, „caracterul dorintelor barbatilor ar face imposibil ca invatarea rationala sa fie invatatura publica” (Bloom, 367). Astfel, Socrate vede ratiunea spunand minciuna, deoarece va da seama de caracterul oamenilor, ceea ce face imposibila invatarea complet rationala. Socrate cu siguranta nu subestima acest „personaj”, deoarece aplica oa doua strategie, Imaginea Pesterii, care va arunca si lumina asupra justitiei, in timp ce comenteaza in continuare neatentia populatiei fata de invatarea rationala. Imaginea Pesterii, care provine din Socrate „linie divizata, este o alegorie folosita pentru a ilustra calea sufletului. Asa cum Bloom interpreteaza, „Linia divizata a descris progresul sufletului de la cel mai scazut nivel de cunoastere, imaginatie, incredere, gandire si, in sfarsit, inteligenta, cel mai inalt nivel al sau ”(Bloom, 403). In mod similar, filozoful este cel care progreseaza spre intelectare, sau in alegoria pesterii, spre lumina soarelui. Totusi, pentru a fi eliberat, filosoful trebuie sa-si reorienteze sufletul si, astfel, sa respinga notiunea ca educatia este rezultatul introducerii „in cunoasterea sufletului care nu este in ea, ca si cum… arunca privirea in ochi orbi” (Bloom) , 197). Prin urmare, Socrate sustine ca „puterea se afla in sufletul fiecaruia si ca instrumentul cu care fiecare invata … trebuie sa fie intors de la ceea ce vine sa fie impreuna cu intregul suflet, pana cand este capabil sa indure privirea spre ceea ce este si cea mai stralucitoare parte din ceea ce este ”(Bloom, 197). Iluminarea care provine din aceasta eliberare, cu toate acestea, nu initiaza o viata de usurinta pentru filosoful nou facut conform lui Socrate. In schimb, spune Socrate catre Glaucon, „munca noastra de fondatori… este sa obligam cele mai bune naturi sa mergem la studiul despre care spuneam inainte, este cel mai mare, sa vedem binele si sa urcam acea ascensiune; si… sa nu le permita… sa ramana acolo ”(Bloom, 198). Eliberatul trebuie apoi sa-si asume responsabilitatea pentru binele comun, intorcandu-se in pestera, invatandu-si eficacitatea si apoi eliberandu-i pe ceilalti care sunt aruncati sub vraja imaginilor si retoricii poetilor. Cand Glaucon primeste descrierea lui Socrate a imaginii a Pesterii, insa si apelul rezultat pentru ca filosoful eliberat sa se intoarca in pestera in ajutorul altora, el protesteaza. Glaucon, demonstrandu-si poate „propria dorinta puternica, ”Ar prefera astfel sa ramana in lumea iluminata a binelui sau a soarelui in alegoria pesterii, dar Socrate insista altfel. Socrate sustine, asadar, ca Glaucon trebuie sa se intoarca in pestera in numele binelui comun si, astfel, sa reziste ademenirii guvernarii tiranice. Poate neconvins de eficacitatea argumentului sau pentru Glaucon, totusi, Socrate ii prezinta si Mitul lui Er, o poveste a unui soldat care a murit in razboi, dar care a revenit la viata douasprezece zile mai tarziu, cu o amintire valoroasa a procesului de renastere. Povestea provine dintr-o discutie intre Glaucon si Socrate despre nemurirea sufletului si importanta sufletului in discursul filozofiei. Dupa cum interpreteaza Bloom, „Aceasta discutie are doua scopuri: sa-l determine pe omul nefilosofic sa fie preocupat de dreptate de frica de ceea ce i se va intampla intr-o alta lume si sa-i intoarca pe oamenii filosofici la studiul sufletului ”(Bloom, 435). Astfel, exista si aici o intentie de a insufla frica in Glaucon, precum si in altii din audienta lui Socrate, de calea nedreptatii. Apelul pentru o astfel de teama este apoi consolidat in Mitul lui Er, pe care Socrate il descrie pentru Glaucon. Pentru persoanele precum Glaucon, mitul lui Er prezinta doua mesaje. Primul mesaj este un accent pe evitarea nedreptatii cu consecventa fidela si prudenta, deoarece cei care comit nedreptati vor primi in cele din urma judecata si pedeapsa. Dupa cum argumenteaza Socrate, „Pentru toate faptele nedrepte pe care le-au facut pe oricine si pe toti barbatii carora le-a facut nedreptate, au platit pedeapsa pentru fiecare la rand, de zece ori peste fiecare” (Bloom, 298). Al doilea mesaj al lui Socrate subliniaza importanta educatiei oferite si oferite de un filosof. Astfel, fiecare trebuie sa caute „cunostintele pentru a distinge binele si raul, si deci peste tot si intotdeauna sa aleaga mai bine dintre cele care sunt posibile” (Bloom, 301). Astfel, atunci cand va aparea lotul sufletului, „el va sti sa aleaga intotdeauna viata dintre astfel de extreme si sa fuga din exces in orice directie in aceasta viata, in masura in care este posibil, si in toata viata urmatoare. Caci in acest fel o fiinta umana devine mai fericita ”(Bloom, 301). Al doilea mesaj al lui Socrate este atunci nu numai de a promova educatia filozofica, ci si de a promova moderatia la indivizi ca urmare a unei astfel de educatii. Apoi se pune intrebarea: A fost aplicatia lui Socrate a Minciunii nobile, Imaginea Pesterii si Mitul din Er, cea mai rezonabila abordare pentru a elucida justitia? Socrate pare sa tolereze poezia si retorica numai daca urmarirea sa este virtuoasa si, intr-adevar, cautarea lui Socrate in Republica este virtuoasa. Noblea Minciuna este totusi o minciuna. In mod similar, atenienii nu locuiesc de fapt intr-o pestera, ci este o alegorie. Si, in sfarsit, Mitul lui Er incearca sa-si convinga publicul despre importanta de a trai o viata dreapta prin insuflarea fricii, mai degraba decat prin aplicarea ratiunii. Noble Lie, de exemplu, incearca sa convinga cetatenii sa fie ascultatori de oras si de fratii lor, sustinand ca toti au amestecat la nasterea lor o combinatie de metale corespunzatoare diferitelor niveluri ale ierarhiei care va exista in orasul drept. O astfel de minciuna este comparabila cu parerile raspandite de poeti si care sunt alegorizate in Imaginea Pesterii. Dupa cum interpreteaza Bloom, „Aceste opinii nu sunt reflectari exacte ale naturii, ci sunt adaptate pentru a satisface nevoile orasului. Sunt concepute pentru a face un om sa-si iubeasca orasul ”(Bloom, 404).

porno slabanoage http://ww5.phocadao.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno russian mom and son http://craftadifference.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
my sister porno http://hitmusicradio.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
mature sex porno http://etag.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
imagini porno http://staratmnetwork.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
filme porno retube http://uscib.training/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
milf porno xxx http://eurorscg.info/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/visul-blondei-e-sa-aiba-o-pula-in-perete
porno long movies http://themortgagesource.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/asa-pula-monstroasa-nimeni-nu-o-poate-suge
cenusareasa film porno http://seekorganics.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/pizda-menajerei-este-inecata-in-sperma
dansatoare porno http://usfoodssupplies.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/tineri-amatori-se-fut-pe-plaja-de-nudisti
filme porno chat http://itsjustusllc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/cele-mai-perverse-orgii-se-intampla-in-familie
porno mame incest http://western-erectors.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/orgie-cu-lezbiene-si-o-sigura-pula-mare
filme porno swinger http://basicbusinesssystems.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/sotia-nerabdatoare-ii-suge-scula-prin-chiloti
filmul porno http://lunatrading.co.uk/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/barbatii-mexicani-stiu-cum-sa-si-futa-fiicele
porno ass http://metalgiftware.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/se-vrea-atinsa-de-o-scula-batrana
fime porno romanesti http://celebrityvacations.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/tanara-creativa-obtine-orgasme-fara-o-pula-si-fara-vibrator
filme porno romanesti cu camera ascunsa http://smallcapandmicrocap.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/mama-zambeste-pentru-ca-pula-o-iubeste
porno vip http://affandionline.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/adolescenta-este-filmata-cand-se-fute-cu-fratele-ei
porno cu pula mare http://butterballbrand.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/tarfa-va-arata-cum-sa-sugeti-bine-pula
filme porno xxnx http://fallsofrough.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/mai-bine-se-fut-pana-lesina

La fel se poate spune si despre nobila minciuna. La randul sau, in Imaginea Pesterii, „Socrate isi formuleaza relatarea binelui in asa fel incat sa apeleze la interesul si pasiunea lui Glaucon”, in loc sa evite un limbaj emotional si sa faca apel la pasiune. Mitul lui Er, in cele din urma, evoca din nou frica ca mijloc de a-l convinge pe Glaucon de importanta caii dreptatii. Intr-un pasaj din descrierea sa a mitului, Socrate scrie despre „oameni inversunati, care aratau inflacarati prin si prin care stateau si observa sunetul, care au pus stapanire pe unii si i-au dus departe, care au legat pe Ardiaeus si pe altii mainile, picioarele si capul, le-a aruncat in jos si si-a dezbracat pielea ”(Bloom, 299). Din aceste argumente reiese ca Socrate nu respecta pe deplin propriul apel al ratiunii. Cu toate acestea, Bloom ofera o explicatie pentru aplicarea lui Socrate a acestor strategii ceva mai putin rezonabile. Justificarea lui Socrate pentru astfel de strategii, asa cum este interpretata de Bloom, vorbeste despre limitele naturii umane. Dupa cum observa Bloom, „La inceputul dialogului, Glaucon si Adeimantus au stabilit cele mai severe standarde pentru justitia politica”. Socrate astfel „ii conduce mai intai la implinirea dorintelor lor si apoi dincolo, la o implinire care nu depinde de transformarea naturii umane.” Adica „eforturile pentru un oras perfect just pune cerinte nerezonabile si despotice oamenilor obisnuiti, iar acesta abuzeaza si foloseste pe cei mai buni oameni” (Bloom, 410). Socrate observa astfel aceste neajunsuri si vede nevoia de a aplica strategii pentru ca explicatiile sale despre justitie si orasul drept sa poata fi mai afectate. In cele din urma, insa, chiar si cu astfel de strategii, atingerea orasului drept este imposibil, intrucat exista intotdeauna nedreptatea. Dupa cum scrie Bloom, „Socrate isi construieste utopia pentru a evidentia pericolele a ceea ce am numi utopianism; ca atare, este cea mai mare critica a idealismului politic scris vreodata ”(Bloom, 410). „Spiritul de reforma propriu-zis, este, apoi, moderarea” in conformitate cu Bloom, moderarea dorintelor, pasiunilor si chiar urmarirea cetatii drepte (Bloom, 410). Apoi, cele trei strategii ale lui Socrate promoveaza si aceasta moderatie. Noble Lie promoveaza moderarea urmaririi puterii politice. Imaginea Pesterii promoveaza moderarea pasiunii de a urmari tirania, si abandoneaza-i pe cei care inca traiesc in pestera. Si, in sfarsit, Mitul Erului promoveaza moderatia la indivizi atunci cand este atras lotul sufletului si trebuie aleasa o noua viata. Astfel, in cele din urma, cele trei strategii ale lui Socrate au discutat aici in aliniere cu apelul sau la moderatie; si, de fapt, ascultand acest apel, il asigura pe Glaucon ca amandoi vor „face bine” (Bloom, 303).