Categorii
Adult66

Terapia de conversie ex-gay: alegerea religiei peste sex

Leonard a fost prima persoana care m-a ajutat sa vad valoarea fostelor ministere gay in viata unor crestini orientati homosexual. Ne-am intalnit intr-o biblioteca dintr-un mic oras din sud-vestul cand cercetam cartea mea viitoare cu privire la ex-ministere gay si programe crestine de slabit. Ganditor si sincer, mi-a povestit despre experienta sa de 20 de ani intr-o biserica fundamentalista si despre relatia pe care a avut-o cu un alt barbat tot timpul. Frustrat de mintea ingusta teologica a bisericii si de numeroasele contradictii ale relatiei, el s-a despartit de la amandoi pentru a se alatura unei biserici evanghelice cu o slujire homosexuala.

Schimbarea a fost eliberatoare. El ar putea fi sincer in legatura cu convingerile sale, sa vorbeasca liber despre dorintele sale si sa dezvolte relatii cu barbati apropiati si profunzi, in timp ce reflectau valorile conservatoare pe care le detine. Desi nu era o alegere pe care o voi aproba rapid, mi-a fost evident spatiul util pe care fostul homosexual il poate oferi oamenilor ca Leonard sa inteleaga contradictiile dintre sexualitate si religie.

Ceea ce inseamna sa pot intelege efortul avocatului NPR, Edward Schumacher-Matos, in apararea istoriei recente a Morning Edition despre „terapia de conversie”, pentru a recunoaste adevarul aparent simplu ca identitatile religioase si sexuale se ciocnesc uneori, ca astfel de confruntari pot provoaca suferinta si ca nu toti oamenii rezolva aceasta ciocnire in favoarea identitatii sexuale.

Insa, dupa ani de zile in care am studiat si scris despre terapia reparativa si miscarea fostului gay si dupa ce am citit propria poveste a lui Rich Wyler despre conversia sa sexuala, am gasit povestea NPR-ului si apararea acesteia de Schumacher-Matos, superficiala si dispecera.

Maritat cu copii

Sunt multe de criticat in poveste si multe de asistat in raspunsurile la aceasta. Warren Throckmorton, Candace Chellew-Hodge si Joanna Brooks au ridicat toate punctele importante aici la RD despre deficientele piesei. Dar, intrucat Schumacher-Matos promite o investigare suplimentara a acestei probleme, am vrut sa ridic un punct pentru ca NPR si altii sa se ia in serios atunci cand revizuiesc acest subiect: despre ce vorbesc fostii gay (si nu vorbesc) atunci cand vorbesc despre schimbare .

Ceea ce conteaza ca schimbare in contextul fostului homosexual este larg si, adesea, arata destul de diferit de ceea ce s-ar putea astepta extraterestrii culturali. Povestea NPR a lasat in evidenta faptul ca Wyler era casatorit si avea copii la momentul terapiei de conversie; care nu traieste ca un singur om gay in LA, luand o decizie rationala intre viata homosexuala si viata religioasa si de familie, asa cum este descrisa povestea. Nu este surprinzator faptul ca o casatorie de paisprezece ani ar fi o atractie puternica spre solutionarea unei ciocniri de identitate in favoarea angajamentelor existente – mai ales atunci cand aceste angajamente sunt considerate reflectari ale vointei lui Dumnezeu.

Si in timp ce o atractie atat de puternica nu face viata casatorita heterosexuala pentru multi barbati orientati homosexual, pentru cei carora le este important sa recunoasca faptul ca schimbarea orientarii si dorintei suficiente pentru a mentine o relatie cu o persoana de sex opus este departe. scade o bara pentru schimbarea cu succes decat schimbarea cu ridicata a dorintei sexuale. Pentru unii, pastrarea acestor relatii poate fi un obiectiv bun si demn, iar eu am vorbit cu o serie de barbati ex-gay care au vorbit despre darurile pe care le-au urmarit relatiile matrimoniale heterosexuale. Dar aceasta nu este o schimbare in orientarea sexuala; face ca o relatie heterosexuala sa functioneze.

Homo-Intimitate

Celalalt element din povestea lui Wyler, unul care este des intalnit in multe naratiuni ale schimbarilor ex-gay, este centralitatea intimitatii masculine in procesul de schimbare a orientarii. Wyler vorbeste despre dragostea (si atingerea fizica) pe care a impartasit-o cu fostul sau terapeut gay, prietenul masculin heterosexual de la biserica pe care l-a numit „cel putin saptamanal, uneori de cateva ori pe saptamana, batandu-si sufletul”, comunitatea masculina intensiva el a gasit in pregatirea New Warriors si diferite grupuri de sprijin. „Ironia”, scrie el, este pana la sfarsitul terapiei, „m-am simtit mai legat si legat de barbati si barbatie decat am avut toata viata.”

Aici este tentant sa recurgem la clisee de lux despre ceea ce trebuie sa se intample in spatele usilor inchise ale fostelor ministere gay. Dar chiar si atunci cand se obtine abstinenta sexuala, trebuie sa se interogheze accentul pe homo-intimitate in naratiuni ex-gay – naratiuni scrise pentru a sustine pretentiile schimbarii. Barbatii ex-gay pot trai fara sex homosexual, dar nu trebuie sa traiasca fara homo-intimitate. * Intr-adevar, argumentul ar putea fi facut ca tipul de homo-intimitate obtinut in cercurile ex-gay reflecta chiar inima ceea ce este dorinta homosexuala totul despre: intimitate emotionala intensa cu membrii de acelasi sex.

Pentru crestinii homosexuali prinsi intre o lume religioasa in care homosexualitatea este inacceptabila, iar sexul in general este suspect si o lume homosexuala care poate parea sa sarbatoreasca cucerirea superficiala, genul de intimitate profunda intre barbati pe care o ofera lumea fostului homosexual poate fi suficient pentru homo -barbati orientati. Tranzactionarea intimitatii sexuale cu barbatii pentru celelalte variante ale acesteia ar putea foarte bine sa merite afacerea. Dar, din nou, aceasta nu este o schimbare in orientare; este un mod diferit, legitimat religios de a-l realiza.

O echivalenta falsa

In cele din urma, raportarea viitoare trebuie sa includa schimbarile sociale si politice in cadrul carora sunt povestite aceste povesti de reorientare. Multi ascultatori au criticat, pe buna dreptate, NPR pentru ca au creat falsa impresie a echivalentei stiintifice si terapeutice intre taberele de terapie pro si anti-conversie. Aceasta impresie a fost creata in parte, deoarece povestea a ignorat istoria incarcata a practicilor de reorientare sexuala in viata americana.

Dezbaterile despre aceasta practica au aparut la inceputul anilor ’70, perioada in care interventiile psihiatrice ineficiente si periculoase in homosexualitate erau o practica standard de sanatate mintala si daunau multor persoane gay. Faptul ca homosexualitatea a fost declasificata ca boala mentala de catre Asociatia Americana de Psihiatrie si alte grupuri de sanatate mintala a fost o victorie majora pentru activistii GLBT, ceea ce a facut posibila pentru prima data chiar sa isi imagineze audienta pe care Schumacher-Matos o presupune; una care ar sti suficient de multe despre aceste probleme pentru a sti ca homosexualitatea nu este o boala, iar schimbarea orientarii este foarte putin probabila.

Cu privire la aceasta istorie, este usor sa infatisam aceasta controversa ca pe un simplu dezacord si sa fim surprinsi de o iesire din partea oamenilor care isi amintesc prea clar mizele acestor dezbateri in ceea ce priveste politica gay si vietile omului.

Dar politica nu s-a oprit in 1973, iar castigurile politice obtinute la acel moment nu sunt in niciun caz sigure. De la declasificare, sustinatorii terapiei de reparatie si conversie au cautat in permanenta recunoasterea APA, din ce in ce mai mult pe motive de toleranta pentru opinii diferite. Reporterii care aspira la o gandire echitabila pot fi prada acestui apel catre toleranta, fara sa investigheze pe deplin modul in care aceasta retorica este utilizata strategic pentru a obtine legitimare si a avansa obiectivele politice. Orice reporter care investigheaza astazi aceste practici trebuie sa analizeze contextele organizationale in care acestea exista: un context cu obiective politice in ceea ce priveste drepturile homosexualilor fundamentate in viziunile religioase ale lumii.

Schumacher-Matos scrie ca el a presupus, pe baza afirmatiilor lui Wyler, ca „[Wyler] nu a denuntat ca este homosexual sau crede ca a fost gresit.” Dar oamenii care doresc sa-si schimbe orientarea sexuala din cauza credintelor lor religioase, in general, cred ca este in afara vointei lui Dumnezeu si, prin urmare, este gresit. Organizatiile, cum ar fi Wyler, care incearca sa legitimeze aceste tratamente in APA si mass-media mainstream pledeaza pentru aceasta pozitie si pentru ca considera ca este gresita. Ei au doar practica in a-si crea mesajul intr-un mod mai placut. Nu este informat sa credem altfel, iar reporterii nu ar trebui sa accepte in mod necritic apelurile la toleranta.

Intreruperea caldurii

M-am gandit la Leonard cand am auzit aceasta poveste. Este cineva care a avut o adevarata confruntare intre religie si sexualitate si a ales in favoarea primului. Si cred ca experienta lui in fostul sau minister homosexual, ca si alti fosti homosexuali pe care i-am intervievat, a fost una pozitiva pentru el. Dar diferenta dintre Leonard si Wyler este ca Leonard a fost clar ca orientarea sa sexuala nu s-a schimbat neaparat. Practicile lui au avut, viata lui si nivelul sau de apropiere emotionala satisfacatoare cu ceilalti barbati – si toate au facut ca viata lui sa se simta mai congruitoare cu credintele sale religioase. Dar a recunoscut ca face un sacrificiu deliberat si a criticat organizatiile ex-gay care au insistat pe schimbarea orientarii la scara larga ca arbitru al succesului.

Ceea ce am vrut initial sa spun ca raspuns la aceasta poveste este ceea ce am invatat de la Leonard si spre ce urmareste raspunsul avocatului avocat al NPR, dar nu reuseste in cele din urma: faptul ca persoanele gay ar trebui sa fie suficient de sigure in castigurile sociale si politice obtinute in ultimele decenii pentru a nu sa fie amenintat de posibilitatea ca terapia reparativa sa aiba sens pentru unii. Ca recunoasterea unor valori din fostele ministere gay nu trebuie sa submineze identitatea homosexualilor in lumea contemporana. Cu siguranta, m-am gandit ca, cu domnul Schumacher-Matos, putem sa presupunem asta cu siguranta.

Dar apoi am observat neglijarea din istorie a istoriei urate a terapiei reparative si rolul sau relativ recent in aplicarea sociala a heterosexualitatii. Si absfuscarea ei de condamnare teologica care poate face de necrezut viata crestina homosexuala si eforturile de reorientare mai putin o alegere decat un imperativ. Si presupunerea sa necritica ca schimbarea inseamna acelasi lucru pentru reporterii NPR, audientele NPR si purtatorii de cuvant ai ministerelor ex-gay. Si ca la originea acestei povesti au fost practicile sotului / sotiei unui candidat la presedintie real in Statele Unite ale Americii in 2011. Si cred: pastrati aceste plangeri.

* homo-intimitatea din lumea fostului homosexual este mult mai suspecta in randul lesbienelor, pentru care apropierea emotionala excesiva este considerata un semn de lesbianism chiar si in absenta unei relatii sexuale.

tenn porno http://photo.daroiz.sk/main.php?g2_view=core.UserAdmin&g2_subView=core.UserLogin&g2_return=https://adult66.net/
anal casting porno http://integrated-properties.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/amatori
italia porno http://hdvideos.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/anal
jocuri online porno http://innovexcareers.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/asiatice
porno asia http://4bmgmt.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/beeg
filme porno mea melone http://thespotshop.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filme-porno/blonde
porno cu limbi http://gallupcc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/tanara-studenta-este-fututa-de-2-colegi-de-facultate
filme porno cu mame http://www.1-800-steamer.cc/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/o-prostituata-frumoasa-face-sex-pe-bani
amature porno http://dlbicking.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/ii-baga-pula-adanc-in-fund-sex-anal
porno massage http://www.vehicleinspections.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/tipa-cu-curul-mare-este-fututa-in-anus-de-iubitul-ei
porno pregnant http://holidaytirol.origamibike.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/o-fute-de-ziua-ei-a-implinit-18-ani-si-face-gang-bang
porno sex mam son retro http://allguardmobilelectronics.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/cuplu-de-amatori-se-filmeaza-in-timp-de-fac-sex
filme porno cu mame rusoaice http://laminateprofiles.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/blonda-miniona-violata-de-vecinul-ei
filme porno cu ponei http://www.magstand.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/ii-place-sa-calareasca-pula-are-16-ani-si-se-fute-in-draci
xxx porno romanesti http://www.fwgrab.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/ia-pula-intre-sani-si-o-freaca-pana-iese-slobozul
filme porno interviu http://icssecure.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/brazilianca-fututa-pe-la-spate-bine-de-un-necunoscut
porno pe bani http://jameslsorensonattorney.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/filmata-cu-camera-ascunsa-cand-se-masturbeaza-cu-degetele
filme porno fortat http://unitinvestmenttrusts.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/ii-place-sa-suga-doua-pule-si-sa-se-futa-cu-ele-una-in-cur-si-una-in-pizda
filme porno cu vaduve http://tfz.willdangroupinc.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/cuplu-de-lesbiene-se-masturbeaza-cu-vibratoarele
similar porno http://worldcyclesupply.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult66.net/o-blonda-si-o-bruneta-fac-sex-ca-intre-lesbiene