Categorii
Filmeamatori

Nachmanides

Nachmanides ( . Moses b Nahman , de asemenea , cunoscut sub numele de Naḥamani si Ramban – un acronim al R ABBI M OSes B ro NAhman; 1194–1270), rabin si savant spaniol si unul dintre autorii de frunte ai literaturii talmudice din Evul Mediu; filosof, cabalist, exeget biblic, poet si medic. Naḥmanides s-a nascut la Gerona, in Cataluna, iar dupa orasul sau natal i s-a mai spus si Rabbenu Moses Gerondi sau Yerondi. Numele sau spaniol era Bonastrug da Porta. Naḥmanides a fost un descendent al lui Isaac b. Reuben, un contemporan al lui Isaac b. Iacob * Alfasi. Mama lui era sora lui Avraam, tatal lui Iona b. Abraham Gerondi. Profesorii sai includeau * Iuda b. Yakar, un discipol al lui * Isaac b. Avraam de Dampierre, care si-a stabilit yeshivahul la Barcelona si * Meir b. Isaac din Trinquetaille. De la primul, a primit traditia tosafistilor din nordul Frantei, in timp ce de la a doua a invatat metodele de studiu folosite in yeshivot-ul din Provence. El a mentinut un contact strans cu Meir b. Todros ha-Levi Abulafia din Toledo care a raspuns intrebarilor sale si cu atat mai mult cu varul sau, Iona b. Avraam de Gerona. Colegii sai au inclus si Samuel b. Isaac * Sardi, caruia i-a trimis cel mai mare numar de raspunsuri, precum si * Isaac b. Avraam din Narbonne. Responsa lui Solomon b. Abraham * Adret (partea 1, 120, 167) relateaza ca Naḥmanides si-a castigat traiul ca medic. Chiar daca nu exista informatii disponibile despre yeshivah-ul lui Naḥmanides in Gerona, nu exista nicio indoiala ca acesta a existat. Ucenicii Lui au inclus principalii halakhisti ai generatiei urmatoare, precum Solomon b. Abraham Adret, * Aaron b. Iosif ha-Levi, David Bonafed, Iona b. Iosif, varul lui Naḥmanides si multi altii. Exista motive sa credem ca dupa moartea lui Iona b. Abraham Gerondi in 1264, Naḥmanides a actionat ca rabin sef al Cataluniei pana la emigrarea sa in Ereẓ Israel. Rabinii spanioli ai generatiilor urmatoare il considerau marele lor invatator si se refereau la el ca fiindha-rav ha-ne’eman („rabinul de incredere”). In Nomologia sa , Immanuel * Aboab afirma ca in toata Spania era obiceiul sa se refere la el pur si simplu ca „rabinul” sau „invatatorul”.

Cand a izbucnit controversa * maimonideana la * Montpellier in 1232, Naḥmanides a incercat sa gaseasca un compromis intre taberele opuse, desi a fost de acord cu * Solomon b. Avraam de la Montpellier si adeptii sai in condamnarea folosirii in detrimentul care au fost facute operelor lui Maimonide de catre „filozofii” pentru care studiul stiintelor seculare a fost un obiect principal. Pe de o parte, in scrisorile pe care le-a trimis conducatorilor comunitari din Aragon, Navarra si Castilia, el a cautat sa-i impiedice sa ia masuri impotriva extremistilor de la Montpellier, in timp ce, pe de alta parte, in celebra sa scrisoare „Inainte de mine ridica-mi vocea, gresesc ”, a cerut rabinilor Frantei sa anuleze ḥerempe care le proclamasera impotriva scrierilor lui Maimonide. El a sustinut ca acestea nu erau destinate evreiei franceze, care erau fidele traditiei evreiesti, ci pentru evreii din sud (Provence si Spania), printre care cultura filosofica s-a izbit de radacini, cu obiectivul de a-i readuce pe calea credinciosul. Pentru a evita o schisma intre comunitatile si taberele opuse, el a propus un program detaliat care sa se potriveasca diferitelor conditii existente in Franta si Spania si sa reglementeze studiul diferitelor stiinte in functie de varsta studentilor si a localitatii. Programul lui Naḥmanides a esuat deoarece extremistii din ambele tabere au capatat mana superioara si el a fost izolat.

El a exercitat o influenta extinsa asupra vietii publice evreiesti din Catalunya; chiar regele Iacob I (1213–1276) l-a consultat si, in 1232, cu privire la puterea opiniei lui Naḥmanides, a respins pretentiile familiei * Alconstantini asupra pozitiei dayyan asupra tuturor evreilor din regat. In 1263, regele James l-a constrans intr-o disputa publica la Barcelona cu apostatul Pablo * Christiani. Disputa, care a avut loc in iulie in prezenta regelui si a liderilor * dominicanilor si * franciscanilor, a fost o victorie pentru Naḥmanides, regele prezentandu-i chiar 300 de dinari pentru aprecierea modului in care el a declarat argumentele lui. (Pentru detalii suplimentare a se vedea * Barcelona, ​​Disputatia din.) La cererea episcopului de Gerona, Naḥmanides a rezumat opiniile sale intr-o carte, aparentSefer ha-Vikku’aḥ , care inca exista. Dominicanii, care au initiat disputa, nu au ramas inactivi, iar in aprilie 1265 l-au chemat pe Naḥmanides sa fie judecat pentru presupusele sale abuzuri impotriva crestinismului. In fata tribunalului, Naḥmanides a declarat ca cuvintele sale au fost rostite in timpul disputei, dupa ce regele i-a promis libertatea de exprimare si ca si-a scris lucrarea la cererea episcopului. Regele de atunci a reusit sa-l extraga pe Naḥmanides din complicatiile procesului, care a fost amanata pentru o perioada nedeterminata. Nemultumiti, dominicanii au solicitat ajutorul papei * Clement al IV-lea, care i-a trimis o scrisoare regelui din Aragon, solicitandu-i sa-l penalizeze pe Naḥmanides pentru ca a scris lucrarea de mai sus. Naḥmanides abia au reusit sa scape din Spania si in acelasi an a emigrat in Ereẓ Israel.

S-a pastrat o rugaciune in spiritul Psalmilor, pe care Naḥmanides a compus-o pe mare in timp ce se afla in drum spre Ereẓ Israel. A sosit in * Acre in vara lui 1267 si pe Elul 9 din acel an a plecat la Ierusalim. Intr-o scrisoare catre fiul sau Naḥman, el a descris starea ruinata a orasului la sapte ani de la invazia hoardelor tatare. El a gasit putini evrei, „doar doi frati, vopsitori care si-au cumparat colorantul de la guvernator si li s-au alaturat pana la zece evrei in casa lor in Sabat pentru rugaciuni”. La sosirea sa in oras, a organizat ramasitele comunitatii evreiesti si a ridicat o sinagoga intr-o casa abandonata; se pare ca a fondat si un yeshivah. Rapoartele despre activitatile sale au circulat rapid; multi evrei curgeau in Ierusalim. In 1268 Naḥmanides s-a mutat la Acre, unde a devenit liderul spiritual al comunitatii evreiesti, in succesiune la * Jehiel b. Iosif din Paris. Din aceasta perioada s-a pastrat o predica pe care a rostit-o in sinagoga de la Rosh Ha-Shanah in 1269. Locul mormantului sau nu a fost constatat; unii cred ca a fost inmormantat la poalele Muntelui Carmel; altii ca a fost inmormantat la Haifa, langa mormantul lui Iehiel b. Iosif din Paris; in timp ce altii spun ca a fost interzis in Acre. Exista, de asemenea, o traditie ca a fost inmormantat la Ierusalim, sub panta muntelui din apropierea satului Silwan, si un altul ca mormantul sau se afla in Hebron. langa mormantul lui Iehiel b. Iosif din Paris; in timp ce altii spun ca a fost interzis in Acre. Exista, de asemenea, o traditie ca a fost inmormantat la Ierusalim, sub panta muntelui de langa satul Silwan, si un altul ca mormantul sau se afla in Hebron. langa mormantul lui Iehiel b. Iosif din Paris; in timp ce altii spun ca a fost interzis in Acre. Exista, de asemenea, o traditie ca a fost inmormantat la Ierusalim, sub panta muntelui de langa satul Silwan, si un altul ca mormantul sau se afla in Hebron.

Naḥmanides a avut trei fii: Naḥman, caruia a trimis scrisoarea mentionata mai sus de la Ierusalim; Solomon, care s-a casatorit cu fiica lui Iona b. Abraham Gerondi; si Iosif, care era favorit la curtea regelui Castilei si detinea o mosie in * Valladolid. Una dintre fiicele lui Naḥmanides s-a casatorit cu * Gershom b. Solomon, iar fiul lor a fost * Levi b. Gershom.

Lucrari

Aproximativ 50 dintre lucrarile lui Naḥmanides au fost pastrate, pe langa multe lucrari care ii sunt atribuite, fara indoiala. Majoritatea lucrarilor sale sunt romane despre Talmud si halakhah . De asemenea, el a scris carti si scrisori legate de activitatile sale publice, inclusiv Sefer ha-Vikku’aḥ deja mentionat. El a consacrat o lucrare speciala de natura credinta in rascumpararii, Sefer ha-Ge’ullah , scris in circa 1263. El a fost , de asemenea , un talentat paytan , scris un numar de poezii si rugaciuni, inclusiv o rugaciune pe care a compus pe lui intrarea in Ierusalim. Patru dintre predicile sale s-au pastrat: Ha-Derashah la-Ḥatunnah , datand din tinerete; Torat ha-Shem Temimah, pe care, aparent, l-a livrat dupa disputa de la Barcelona; unul pe Cartea Eclesiastului, pe care l-a livrat inainte de plecarea lui Ereẓ Israel; si predica mentionata mai sus, pronuntata in Acre pe Rosh Ha-Shanah. Toate lucrarile sale poarta amprenta personalitatii sale originale, o sinteza a culturii Spaniei si a evlaviei Germaniei, o educatie talmudica impreuna cu invataturile Cabalei, precum si o larga cunoastere a stiintelor si a lucrarilor teologice crestine. O editie a lucrarilor sale a fost publicata de Ch. D. Chavel (vezi bibliografie).

BIBLIOGRAFIE:

GENERAL: A. Yeruham, Ohel Raḥel (1942); Y. Unna, R. Moses ben Naḥman (Evrei, 1954); Hurwitz, in: Hadorom , 24 (1967), 39–48; I. Ta-Shma, in: KS, 43 (1968), 569–74; H. Chone, Nachmanides (Ger., 1930); F. Rosenthal, in: J. Guttmann (ed.), Moses Maimonides (vol. 1, 1908). IN KABBALAH: G. Scholem, in: KS, 6 (1930), 385–419; 21 (1044/45), 179–86; idem, Ursprung und Anfaenge der Kabbala (1962); idem, Ha-Cabala be-Geronah , I. Ben Shlomo (ed., 1964); Ch.D. Chavel, Kitvei ha-Ramban (1963); E. Gottlieb, in: J. ben Sheshet , Meshiv Devarim Nekhohim, G. Vajda (ed. 1968), 18–20; idem, in: KS, 40 (1964/65), 1–9; idem, in: Tarbiz , 39 (1970), 87–89; MZ Eisenstadt, in: Talpiot 4 (1950), 606–21; T. Preschel, in: Sinai 57 (1961), 161–2; idem, in: Talpiot 8 (1961), 44–53; D. Chavel, Rabbenu Moses ben Naḥman (1967); Y. Hasida, in: Sinai 61 (1967); 240-8; D. Margalit, in: Korot , 4 (1967); K. Cahana, in: Ha-Meayyan 9 (1969), 25–48; S. Abramson, in: Sinai 66 (1970), 185–94; idem, ibid ., 68 (1971), 105–37; 235-69; E. Kupfer, in: Tarbiz40 (1971), 64–83; J. Perles, in: MGWJ 7 (1858), 81–97; 117-36; Z. Frankel, ibid ., 17 (1868), 449–58; A. Marmorstein, ibid ., 71 (1927), 39–48; LM Epstein, in: Studentii Anuali 1 (1914), 95–123; M. Grajwer, Die kabbalistischen Lehren des Moses Nachmanides in seinem Kommentare zum Pentateuch (1933). ADAUGA. BIBLIOGRAFIE: I.

filme porno cu frati si surori http://theusefulsearch.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/
porno 3d http://buybihar.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/filme-porno/amatori
filme porno perverse http://hardattacks.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/filme-porno/anal
porno http://sockielink.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/filme-porno/asiatice
porno total http://festino.in/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/filme-porno/beeg
filme porno romana http://ubter.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/filme-porno/blonde
filme porno cu curu mare http://lockmein123.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/blowjob-profesionist-cu-o-blonda-care-se-joaca-cu-o-pula-mare
free download xxx porno movies 3gp http://richmantra.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/sex-cu-doi-copii-virgini-in-dormitor
filme porno cu mama http://protect-media.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/asiatica-fututa-ca-o-catea-de-un-barbat
filme porno cu paroase http://www.nomorenosespray.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=filmeamatori.com/doggy-style-pe-canapea-cu-o-frantuzoaica-prostituata

Twersky (ed.), Rabinul Moise Nachmanides (Ramban): Exploratii asupra virtuozitatii sale religioase si literare (1983), 107–28; M. Idel, „Unele concepte ale timpului si istoriei in Cabala”, in: E. Carlebach, Y. Efron, D. Myers (eds.), Istoria evreilor si memoria evreiasca, Eseuri in onoarea lui Yosef Haim Yerushalmi(1998), 153–88; idem, „Jubileul in misticismul evreiesc”, in: EI Rambaldi (ed), Millenarismi nelle cultura contemporanea – Con un’appendice su yovel abraico e giubileo cristiono (2000), 209-32; idem, Mistica mesianica (1998); idem, „ Cabala, Halakhah u-Manhigut Ruḥanit ”, in: Tarbiz , 64 (1995), 535–80; D. Novak, Teologia Naḥmanidelor prezentate sistematic (1992); idem, „Comentariu Naḥmanides despre Tora”, The Solomon Goldman Lectures , 5 (1990), 87–104; E. Gottlieb, Ha-Kabbalah be-Khitvei Rabin Baḥya ben Asher (1970); M. Meira, Ha-Ramban be-Ḥug Gerona (1980); H. Pedaya,Ha-Mareh ve-ha-Dibbur: Iyyun be-Teva ha-Ḥavayah ha-Datit ba-Mistorin ha-Yehudi (2002); idem, Ha-Ramban: Hitalut Zeman Maḥzori ve-Tekst Kadosh (2003); idem, Ha-Shem ve-ha-Mikdash be-Mishnat Rabbi Yizhak Sagi Nahor: Iyyun Mashveh be-Khitvei Rishonei ha-Mekubbalim (2001); I. Ta-Shma, Ha-Niglah she-ba-Nistar: Le-Ḥeker Shekiʿei ha-Halakhah be-Sefer ha-Zohar (1995); D. Abrams, „Orality in the Kabbalistic School of Naḥmanides: Preserving and Interprete Esoteric Traditions and Texts”, in: Jewish Studies Quarterly , 2 (1995), 85–102; R. Chazan, Barcelona and Beyond (1992); J. Dan, „Naḥmanides si dezvoltarea conceptului de rau in Cabala”, in: Moses Ben Naḥman i el seu temps(1994), 159–82; idem, „Vicisitudinile Cabalei in Catalunya”, in: M. Lazar (ed.), Evreii din Spania si Expulzarea din 1492 (1997), 25–40; E. Kanarfogel, „Cu privire la aprecierea lui R. Moses Ben Na Hisman si a operei sale literare”, in: Jewish Book Annual , 51 (1993), 158–72; YT Langerman, „Acceptare si devalorizare; Naḥmanides Attitude to Science”, in: Journal of Jewish Thought and Philosophy , 1 (1992), 223–45; M. Saperstein, „Exegeza tipologica evreiasca dupa Naḥmanides”, in: Trimestrial Studii Evreiesti , 1 (1993–1994), 158–70; B. Septimus, Cultura hispanica evreiasca in tranzitie (1982); E. Wolfson, „A Way of Truth – Aspects of Naḥmanides Kabbalistic Hermeneutic”, in:, 14 (1989), 103–78; M. Halberthal, „ Ha-Minhag ve-ha-Historiyah shel ha-Halakhah be-Torato shel ha-Ramban ”, in: Sion , 67 (1992), 25–26; idem, ” Mavet, uok u-Ge’ulah be-Mishnat ha-Ramban „, in: Tarbiz , 71 (1992) 133–62; idem, ” Torat ha-Nistar: Revadeha shel Sharsheret ha-Ḥavayah be-Torat ha-Ramban „, in: Cabala , 7 (2002); A. Funkenstein, „ Parshanuto ha-Tipologit shel ha-Ramban ”, in: Sion , 45a (1980), 35–59; S. Pines, „ Divrei ha-Ramban al Adam ha-Rishon be-Gan Eden ”, in: Galut Aḥar Galut: Meḥkarim be-Toledot Am Yisrael ha-Mugashim le-Prof. Ḥayyim Beinart (1988),

Surse: Encyclopaedia Judaica . © 2008 Grupul Gale. Toate drepturile rezervate.