Categorii
Seo

Lectiile unui poet persan din secolul al XIII-lea pentru astazi

Lectiile unui poet persan din secolul al XIII-lea pentru astazi

Remarcabila poezie a lui Sa’di este permanent moderna si plina de „intelepciune binevoitoare” despre modul de a trai. Joobin Bekhrad revizuieste viata si opera „veselului inimilor barbatilor”.

Eu

In secolul al XIII-lea d.Hr., in timpul uneia dintre cele mai tulburi perioade din istoria Iranului, poetul Sa’di si-a parasit Shiraz-ul natal pentru a studia la Bagdad. De acolo, el a calatorit departe si a trecut aproximativ trei decenii pana cand s-a intors acasa in orasul sau de trandafiri si privighetoare, care, datorita diplomatiei conducatorilor turci ocupanti ai lui Shiraz, a fost scutita de teroarea ca mongolii se dezlantuise in alta parte din Iran.

Mai multe asa:

– Povesti scurte pentru orice gust si dispozitie

– De ce este Rumi cel mai popular poet din SUA?

– S-a intamplat de fapt Razboiul troian?

In ciuda faptului ca a fost un poet aclamat in regiune, Sa’di a simtit ca si-a irosit viata pana acum si nu a spus nimic despre consecinte si a decis sa-si petreaca restul in tacere. La insistenta unui prieten, insa, si-a rupt juramantul si, fiind primavara in Shiraz, cei doi au plecat la o plimbare intr-o gradina paradisiaca. Surprins ca prietenul sau ar trebui sa aleaga sa adune flori si ierburi in vesminte, Sa’di a remarcat in stilul Khayyam despre efemeritatea acestor lucruri si i-a promis prietenului sau ca, in schimb, va scrie o carte atat de placuta, cat si de educativa, numita Golestan (Gradina de flori), ale carei pagini vor dura pentru totdeauna.

Poetul si-a tinut cuvantul – si a avut dreptate. Impreuna cu Bustan (Gradina), cealalta sa carte cea mai cunoscuta, Golestanul ramane una dintre cele mai iubite opere ale literaturii persane de mai multe secole. „Creati dintr-o esenta, oamenii sunt membri ai unui singur corp”, a scris Sa’di in ceea ce astazi nu este doar cel mai citat poem al sau, ci poate si cel mai faimos poem din lumea vorbitoare de persana. „Daca un membru sufera durere, si restul. Voi, care nu simtiti intristare pentru suferinta altora, nu puteti fi numiti fiinta umana ”.

Array

Daca alti poeti medievali persani sunt venerati pentru scrierile lor extatice despre dragoste, povestile despre cavalerie si infricosator in randul eroilor vechiului Iran sau idei despre conditia umana si locul omului in marea schema a lucrurilor, Sa’di este, asa cum Lord Byron l-a numit pe buna dreptate „poetul moral al Iranului”. In ciuda inumanitatii si terorii care il inconjurau, Sa’di a avut credinta si speranta in omenire si, ca atare, si-a dedicat o mare parte din atentia sa explicarii moralei si eticii, in timp ce le-a cerut cititorilor sa cultive calitati mai nobile in interiorul lor. „Nu intreba,” a admonestat el, „un dervis in conditii sarace si in suferinta unui an de foamete, cum se simte, cu exceptia cazului in care esti gata sa-i aplici o unguent pe rana sau sa-i oferi o intretinere.” Sa’di credea, de asemenea, ca „un om liberal care mananca si daruieste este mai bun decat un devotat care posteste si tezaur”.

Cu toate ca a sustinut bunatatea, totusi, Sa’di a fost, de asemenea, un ganditor foarte practic si realist. Situatiile sale – Sa’di a trait intr-o „lume foarte violenta si brutala”, spune cercetatorul literaturii persane Dick Davis pentru BBC Culture – fara indoiala, a avut mult de-a face cu acest fapt. „O minciuna care duce la conciliere este mai buna decat un adevar care produce probleme”, a scris Sa’di in Golestan . In mod similar, el a avertizat „sa nu [dea] informatii unui [print] despre tradarea nimanui, decat daca esti sigur ca el o va accepta; altfel iti vei pregati doar propria distrugere ”. Asa cum Golestanul si Bustanul au avut multe de spus despre vremurile ciudate si incerte in care a trait Sa’di, tot asa au si ei intelepciune cu privire la pandemia actuala.

Poetul a avut ideea de a-si scrie cartea Golestan (Gradina de flori) in timp ce se plimba cu un prieten in primavara (Credit: Alamy)

La inceputul acelui secol, poetul Rumi fugise de mongoli, in timp ce era inca un copil, parasindu-si Balkh-ul natal pentru a calatori spre vest cu familia sa. Aceasta a fost, dupa cum sa dovedit, o miscare inteleapta – un alt poet persan mistic, Attar din Neyshapur, a fost ucis din mainile mongolilor la scurt timp dupa aceea. Oare Sa’di, care a parasit Shiraz imediat dupa masacrele mongole din estul Iranului, si-a inceput calatoriile din acelasi motiv? Potrivit lui Davis, totusi, nu se stie de ce, exact, Sa’di si-a parasit orasul natal. „Raspunsul scurt este ca nu stim”, spune el.

O mare parte din ceea ce spune Sa’di despre calatoriile sale trebuie luate cu un bob de sare.

In Golestan si Bustan , de exemplu, Sa’di sustine ca a fost luat captiv de cruciati in Siria si a vizitat Kashgar (in China actuala), precum si India. „Implicatia sa ca a fost capturat de cruciati si tinut ca sclav pentru o vreme este acum considerata o inventie”, spune Davis. De asemenea, dr. Homa Katouzian crede ca este probabil ca Sa’di sa fi vizitat locuri precum Siria, Palestina si Peninsula Arabica, dar nu si Khorasan (adica tarile iraniene de est), Kashgar sau India. Se poate spune, totusi, ca Sa’di a calatorit cu siguranta in afara Iranului si s-a intors dupa o lunga absenta cu multe de povestit. Cuvintele sale nu sunt cele ale unui mistic in picioare, ci un om al lumii.

Sa’di insusi sugereaza in Golestan ca unele dintre povestile sale ar putea sa nu aiba o baza de fapt . Dar, asa cum i-a spus prietenului sau din gradina, el si-a propus nu numai sa instruiasca, ci si sa distreze. Ca atare, Golestanul si Bustanul , desi sunt in principal ghiduri de viata, au uneori si calitatile jurnalelor de calatorie si ale povestilor de aventuri. In ele, cititorul intalneste trupe de banditi, marinari pe mare, asasini si conducatori tematori, printre alte personaje. Unele dintre anecdotele sale pot fi citite chiar ca glume. In capitolul despre avantajele tacerii in Golestan ,de exemplu, Sa’di povesteste despre un recitator fara ton al scripturilor sfinte. „Un om evlavios a trecut pe langa si l-a intrebat [recitatorul] care este salariul sau lunar. El a raspuns: „Nimic”. El a intrebat in continuare: „Atunci de ce te apuci de necazul acesta?” El a raspuns: „Citesc pentru numele lui Dumnezeu”. El a raspuns: „Pentru numele lui Dumnezeu, nu cititi”. ” Asa cum observa David Rosenbaum in introducerea traducerii Golestanului din secolul al XIX-lea de catre Edward Rehatsek, „[Sa’di] il face pe cititor sa uite ca este invatat ceva; medicina versetului lui Sa’di este indragostita ”.

O gravura pe lemn din anii 1920 a lui Cynthia Kent a fost folosita pentru a ilustra lucrarile lui Sa’di in traducere (Credit: Alamy)

Desi Sa’di a scris in Golestan ca a fost prima carte pe care a scris-o dupa ce si-a incalcat juramantul de tacere, Bustanul o preceda de fapt cu un an. Alternativ cunoscuta sub numele de Sa’di Nameh (Cartea lui Sa’di), este o carte de poezie impartita in 10 capitole. Golestan , pe de alta parte, este o carte de proza punctata uneori de poezie si consta din opt capitole care trateaza subiecte similare. Ambele au fost scrise sub patronajul conducatorilor salghurizi din Shiraz ( numele de pluma al poetului este un omagiu adus dinastiei, al carui nume era Sa’d) si, in multe cazuri, Sa’di discuta despre comportamentul adecvat pentru regi si ministri; dar, spre deosebire de Ghabus Nameh din secolul al XI-lea (Cartea lui Ghabus), ele nu sunt indreptate exclusiv catre viitorii conducatori. „Golestan si Bustanare au insemnat ca oglinzi pentrututuror ”, spune Davis. „Acestea fac parte dintr-o lunga traditie de omilie / sfat / cum sa traiesti / ce sa faci in persana.”

In Bustan ,Sa’di expune subiecte precum multumirea, recunostinta, bunavointa si umilinta, in timp ce Golestanul contine povesti despre morala dervisilor, incercarile batranetii si multumirea, din nou, printre alti subiecti si numeroase maxime generale. Temele recurente pot fi gasite in ambele. Potrivit lui Sa’di, este mai bine sa suferi din lipsa decat sa cersesti si sa fii indatorat fata de altcineva. El mai spune ca ar trebui sa fim atenti la ceea ce ne dorim, pentru ca s-ar putea sa ne gasim mai rau; ca inainte ca oamenii sa-l acuze pe altul, ar trebui mai intai sa se uite la ei insisi; ca tacerea este de aur; ca bogatia spirituala este superioara bogatiei materiale; si ca soarta depaseste vointa cuiva. Unele dintre punctele de vedere ale lui Sa’di au radacini in religie si el nu este intotdeauna ceea ce s-ar numi astazi corect politic; dar in cea mai mare parte,

Intelepciunea binevoitoare

Printre primii poeti persani care au dobandit renume in Europa, Sa’di a avut o influenta accentuata asupra scriitorilor iluministi si romantici din Franta si din alte parti, precum Voltaire, Diderot, Goethe si Victor Hugo, care au citat unele dintre pasajele introductive ale Golestanului despre poveste de gradina in epigraful Les Orientales. Si, in timp ce Voltaire a atribuit in gluma prefata povestii eroului sau zoroastrian Zadig lui Sa’di, prezenta poetului in aceasta opera majora a fost mai mult decat superficiala. „Regele model al lui Serendip, vizirul sau, societatea perfecta, sunt toti modelati indeaproape pe Sa’di … Si anticlericalismul si critica egoismului uman reamintesc poetul persan”, scrie dr. Mozaffar Bekhrad in cartea sa Literary Fortunes of Sa’di in Franta .„In Sa’di, Voltaire a gasit un adevarat ghid al filozofiei”, remarca el, in masura in care „inamicul sau principal, Elie Freron, a inceput sa foloseasca„ Sa’di ”ca un sobriquet pentru Voltaire in atacurile critice”.

In SUA, Sa’di l-a inspirat foarte mult pe Ralph Waldo Emerson. In poemul sau omonim in lauda poetului (Saadi), Emerson a numit-o pe Sa’di „inveselitorul inimilor oamenilor” si a comentat atractia universala a „intelepciunii sale binevoitoare”: „Prin dialectul sau persan”, a scris Emerson in introducerea traducerii Golestanului de catre Francis Gladwin, „el vorbeste tuturor natiunilor si, la fel ca Homer, Shakespeare, Cervantes si Montaigne, este permanent moderna”. Poate din acest motiv ca in sediul Organizatiei Natiunilor Unite din New York exista un covor persan, brodat cu celebrele versete din Golestan referitoare la unitatea omenirii, pe care Barack Obama le-a citat in mesajul sau de Anul Nou iranian din 2009. „A existat o oarecare constientizare in aceasta administratie a iubirii iranienilor pentru poezie”, spune autorul si comentatorul politic Hooman Majd, „Si notiunea de a vorbi cu poporul iranian intr-un mod respectuos a fost a lui Obama. Imi imaginez ca scriitorii lui au primit contributia de la cineva constient de covor ”.

Golestanul si Bustanul au influentat cu siguranta Voltaire si Emerson, dar ce putem invata de la ei astazi? De fapt, exista o multime de pand (sfaturi) care se refera la pandemia de coronavirus. In Bustan , Sa’di isi indeamna cititorii sa fie generosi fata de cei nevoiasi – „ca sa nu rataceasca in fata usilor strainilor” – cat mai mult posibil. „Daca nu ai sapat o fantana in desert, aseaza macar o lampa intr-un altar”. El ne aminteste, de asemenea, ca avem nevoie de mult mai putin decat credem. „Ce nevoie am de un acoperis inalt?” un om sfant intreaba un critic care spune ca poate construi o casa mai buna. „Acest lucru pe care l-am construit este suficient de mare pentru o locuinta pe care trebuie sa o las la moarte”.

Sa’di este figura centrala a acestui manuscris din secolul al XVI-lea care evidentiaza misticismul poetului (Credit: Alamy)

In mod similar, imparatul persan Ardeshir-e Papakan este mustrat de medicul sau pentru ca a crezut ca „a trai inseamna a manca” mai degraba decat opusul, iar in alta parte, Sa’di povesteste despre soarta unui lacom care a cazut dintr-un copac din cauza greutate. Sa’di ii sfatuieste si pe publicul sau sa fie recunoscator si sa pretuiasca ceea ce au. „Stie valoarea sanatatii care si-a pierdut puterea in febra. Cum iti poate fi lunga noaptea asezandu-te usor pe patul tau? ” Sau, asa cum o spune un magar unui strain in alta parte, „Du-te si multumeste ca, desi nu calaresti pe un magar, nu esti un magar pe care calaresti oamenii”.

Exista, de asemenea, o poveste in Golestan care ilustreaza pericolele de a nu folosi bunul simt al cuiva si de a urma orbeste sfaturile celor care nu sunt calificati sa o dea. Un barbat care suferea de o durere in ochi a vizitat un fermier, care si-a aplicat la ochi medicamentul pe care l-a folosit pe copitele cailor. Nu este surprinzator ca barbatul a orbit, iar plangerea sa impotriva fermierului a fost respinsa de judecator. „Daca acest om nu ar fi fost un magar”, a spus judecatorul, „el nu s-ar fi dus la un fermier”. Pentru ca nu cumva sa existe vreo neintelegere, Sa’di clarifica morala povestii: „Oricine ii incredinteaza unui om neexperimentat o treaba importanta si apoi se caieste este de catre persoane inteligente considerate a suferi de levitatea intelectului”.

Au trecut multe toamne de cand Sa’di a compus Golestan si Bustan . Totusi, asa cum a prezis cu secole in urma, dupa intoarcerea in Shiraz – unde mormantul sau, situat in mod adecvat intr-o gradina stralucitoare, continua sa atraga turme de vizitatori – paginile acestor carti de intelepciune persane au depasit testul timpului. In cuvintele poetului: „Cinci zile sau sase – viata unei flori este scurta; aceasta gradina este insa mereu dulce ”.

Daca doriti sa comentati aceasta poveste sau orice altceva pe care l-ati vazut pe BBC Culture, accesati  pagina  noastra de  Facebook sau trimiteti-ne un mesaj pe Twitter .

Si daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com , numit Lista esentiala. O selectie selectata de povesti de la BBC Future, Culture, Worklife si Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.