Istoria lunga si torturata a culturii anulate

Salman Toor „Pranzul” (2019). Expozitia individuala a lui Toor „How Will I Know” va fi prezenta la Muzeul de Arta Americana Whitney din New York pana pe 4 aprilie 2021. Credit … temasekcares.biz © Salman Toor; prin amabilitatea artistului si Luhring Augustine, New York

A spune „anula cultura”, atunci, inseamna deja a exprima un punct de vedere, implicit negativ. Desi anularea culturii nu este o miscare – nu are nici lideri, nici apartenenta, iar cei care iau parte la aceasta o fac in mod neregulat, poate o singura data, si nu impartasesc nici o ideologie coerenta – este atribuita in permanenta extremelor unei stangi politice si fricii – moftering spectre de trezire, el insusi un termen liber, derivat initial si apoi distorsionat de la „trezirea” vernaclului negru, care invoca un spirit de vigilenta pentru a vedea lumea asa cum este ea cu adevarat. (Este posibil ca romancierul experimental William Melvin Kelley sa fi fost primul care a introdus „trezit” in mainstream ca adjectiv, in eseul sau din 1962 despre idiomul negru, „Daca esti trezit, il digi”, in care a remarcat modul in care se schimba cuvintele cu culoarea oamenilor care le folosesc: „La un moment dat, conotatiile „jive” erau toate bune; acum sunt rele sau cel putin discutabile. ”) Cu toate acestea, anularile vin la fel de usor de la cei aliniati la gandirea cu extrema dreapta: Amintiti-va cum, in 2014, un grup de jucatori video a presat corporatiile – sub masca promovarii eticii in jurnalism – sa retraga dolari publicitari de la mijloacele de informare in masa care au criticat lipsa diversitatii in industria jocurilor si, in acelasi timp, au terorizat femeile jucatoare si scriitoarele cu violuri si amenintari cu moartea.

Pentru unii, chiar aceasta amorfitate reprezinta pericolul, facand din anulare cultura o cultura in sens microbian, a unui mediu controlant – o „atmosfera inabusitoare”, in cuvintele „O scrisoare despre justitie si dezbatere deschisa”, care a aparut in Harper in Iulie ca o chemare la arma impotriva noului dogmatism perceput (fara sa-l numeasca vreodata), semnat de 153 de luminatori academici si artistici, dintre care unii au fost mobilizati impotriva (adica, anulati) pentru exprimarea a ceea ce scrisoarea a caracterizat, oarecum abstract, ca „Dezacord de buna-credinta”. Multi au respins aceasta scrisoare, mai ales pe motiv ca: A fost vreodata asa. Anularea culturii nu exista, deoarece a existat intotdeaunaau existat, in zvonuri, soapte si campanii de inselaciune, iar cenzura si retributia sunt mult mai grave atunci cand sunt sponsorizate sau sanctionate tacit de catre stat, ca si in cazul condamnarilor la inchisoare si in instantele de cangur ale celor care exercita libertatea de exprimare in totalitarism, sau pe lista neagra si interzicerea angajarii a presupusilor comunisti din Statele Unite in anii 1940 si 1950, un efort de colaborare intre Comitetul pentru Activitati Unamericane al Casei si un sector privat dornic de placere. www.cambco.com Viteza, neglijenta si relativul anonimat al retelelor sociale nu au creat o tulpina radical noua de agresiune; doar faciliteaza si exacerbeaza unul vechi. Si unii ar sustine ca nu este deloc agresiune, ci opusul: un mijloc de combatere a comportamentului abuziv si a exploatarii puterii si un remediu necesar pentru esecul statului de a-si proteja cetatenii.

Lasarea fara raspuns este ceea ce explica nevoia urgenta de a nu doar striga, ci condamna – renasterea credintelor antice in tapul ispasitor si sacrificiul uman; trecerea societatii americane de la vinovatie la rusine; evolutia unei forme digitale de carnaval si conduita gresita ca o supapa de siguranta pentru a elibera toata furia noastra retinuta – si de ce, chiar daca expertii invartesc anuleaza cultura ca o gloata care fuga, puterile raman cumva la locul lor, neschimbate.

„ANULARE” ESTE Un verb consumist, care implica aproape intotdeauna o marfa sau o tranzactie. Cititorii anuleaza abonamentele la reviste; capetele de studio anuleaza emisiunile TV; casierii bancari anuleaza cecurile pentru a arata ca s-au epuizat de valoare. Jurnalistul Aja Romano, care scrie in Vox, a urmarit ceea ce ar putea fi prima referinta populara la anularea oamenilor in loc de lucruri in filmul cult al lui Mario van Peebles din 1991, „New Jack City”, cand seful criminalitatii, Nino Brown, isi loveste iubita pe un de masa – ea protesteaza pentru dragostea lui pentru crima – si imprastie sampanie peste ea, spunand: „Anulati cateaua asta. Voi cumpara altul. guthoitrang.com ” Rapperul 50 Cent a reluat linia lui Nino in hitul sau din 2005 „Hustler’s Ambition”, iar Lil Wayne a facut acelasi lucru cinci ani mai tarziu in „I’m Single”. Pe masura ce aceasta utilizare informala a intrat in argou mai larg (din nou, cum ar fi „trezit” si o mare parte din lexiconul american contemporan, preluat din cultura neagra), s-a contopit cu sensul mai comun al verbului si a devenit un imperativ pentru a revoca loialitatea. Poate in cel mai timpuriu caz de anulare a culturii care a inclus termenul, in 2014, contul oficial de Twitter al emisiunii Comedy Central „The Colbert Report” a postat o gluma care ar putea fi luata ca o denigrare a asiaticilor, iar activistul Suey Park a raspuns cu: hashtagul #CancelColbert – doar pentru a sfarsi prin a se face doxxed si a anulat-o, cu atat de mult vitriol indreptat in drumul ei incat a fugit de acasa si a inceput sa comunice cu telefoanele cu arzatoare.

In „Casta: originile nemultumirilor noastre” (2020), jurnalista americana Isabel Wilkerson se intoarce la Cartea Leviticului pentru a examina unul dintre mecanismele care stau la baza ierarhiei si insistenta excluderii: tapul ispasitor sau sa’ir la’aza ‘zel– o capra literala, inzestrata ceremonial de marele preot cu „toate vinovatiile si rautatile” comunitatii si alungata in pustie. Grecii practicau un rit inrudit, folosind un sacrificiu uman, pharmakos, care a fost batut si strabatut pe strazi inainte de a fi exilat, care a fost considerat un fel de moarte. (Unii istorici cred ca si executiile au avut loc, dar altii considera dovezile neconcludente.) Aceasta a fost simultan o diversiune si ispasire, o modalitate pentru un grup dominant de a eticheta un „altul” drept rau si de a arunca acel rau, ca si cum ar fi atunci nu vor mai ramane in interiorul lor si se vor putea imagina „liberi de imperfectiuni”, scrie Wilkerson. rathorag.com

Salman Toor „Nightmare” (2020) .Credit … © Salman Toor; prin amabilitatea artistului si Luhring Augustine, New York

Tapul ispasitor modern indeplineste o functie echivalenta, unind grupuri altfel ceartand in dusmanie impotriva unui presupus calcator care scuteste condamnatii de povara luptei cu propriile lor greseli. Ceea ce este pierdut, sustine filosoful canadian Charles Taylor in „O epoca seculara” (2007), este dualitatea ambivalenta, numinoasa, a victimei sacrificiului. („Pharmakos” provine din „pharmakon”, care este si el insusi si opusul sau: medicament si otrava deodata, vindecator si ucigas. www.sballato.com ) Nu se mai recunoaste, oricat de tacit sau subconstient, ca tapul ispasitor, indiferent daca este vinovat sau nu de o infractiune speciala este, in cele din urma, o simpla inlocuire pentru adevaratii vinovati responsabili de o societate stricata (noi insine si sistemul in care suntem complice). In schimb, tapul ispasitor este demonizat, fortat sa suporte si sa intrupeze vinovatia tuturor, pe cont propriu.

Aceste expulzari sunt neaparat publice, ceea ce reprezinta o regresie istorica: cand teocratia coloniala a Americii din secolul al XVII-lea a cedat Iluminismului si democratiei, pedepsele ca spectacol – biciuiri, brate si picioare prinse in stalpi si piloni, stacojiul A al lui Hester Prynne – s-a demodat si, asa cum remarca jurnalistul britanic Jon Ronson in „So You’ve Publicly Shamed” (2015), au fost in mare parte parasiti ca o pedeapsa impusa de guvern, desi au continuat sub forma extrajudiciara in linsarile oamenilor negri. , de la Reconstructie pana in anii 1960. In conformitate cu idealul american de incredere in sine, se astepta ca cetatenii sa fie in acord cu propriul lor sentiment de vinovatie. Antropologul american din secolul XX Ruth Benedict, scriind despre diferentele culturale dintre Japonia si Occident, a distins vinovatia ca mostenire a iudaismului si crestinismului, suferind de cunostintele interne ale faptului ca nu a reusit sa traiasca „la propriul tablou despre sine”, fata de rusine ca frica de critica externa si ridicol. Ghizii de vinovatie se desfasoara chiar si in absenta sanctiunilor sociale, atunci cand nimeni nu stie ca ati facut ceva gresit; rusinea „necesita un public”, o retea sociala, pentru a te obliga sa te schimbi. www.12345678910.com

Este instructiv faptul ca, de toata frica care anuleaza provocarile culturii, nu a reusit sa rastoarne niciun personaj major – politicieni de nivel inalt, titani corporativi – sa nu mai vorbim de institutii.

Dar vinovatia deriva in continuare din standardele convenite in comun, fie ca acestea se manifesta ca religie, ideologie, cod legal sau doar etica rudimentara fara de care niciun grup nu poate supravietui. Atomizarea in crestere a societatii americane in secolul 21 a adus o dezamagire din acest consens. Pe masura ce standardele s-au schimbat, unele s-au apucat de piatra doar pentru a gasi o mana de praf. Daca nu poti avea incredere in ceilalti sa-si urmeze constiinta sau chiar sa aiba una si ai pierdut credinta in capacitatea sau dorinta institutiilor de a sustine ceea ce este bun – daca nu mai crezi ca traim intr-un oras aflat pe un deal, ca societatea noastra este justa sau chiar aspira sa fie – poate sa nu existe recurs (in afara de revolutie) decat sa ne certam si sa amenintam, ca puritanii moderni. Actul de rusine traseaza o linie ingrijita intre bine si rau, noi si ei.

ARBITRARITATEA SCURTA a unora dintre obiectivele culturii de anulare – evidentiata printre multi care ar fi putut savarsi pacate comparabile, adesea nici personalitati publice, nici posesori de putere institutionala, ci oameni cu totul obisnuiti inainte de ridicarea lor rapida, simultana, degradarea la infamie – confera un ritual distanta fata de atacuri, permitand o cruzime intamplatoare, ca in povestea infama a scriitorului american Shirley Jackson „The Lottery” (1948), cand satenii activeaza fara indoiala una dintre cele selectate aleatoriu. timber-creek.com Filosoful francez Rene Girard, in „Violenta si sacrul” (1979), observa ca „insusi faptul de a alege o victima ii confera aura exterioritatii … victima surogat nu este perceputa asa cum a fost cu adevarat – si anume, ca membru al comunitatii ca toti ceilalti. ” Pentru a justifica razbunarea, nu te poti recunoaste in cei pe care ii denunti; trebuie sa crezi, asa cum scrie Taylor, ca „merita cu adevarat”.

Pieter van der Werff, „Expulzarea lui Adam si Eva” (aproximativ la inceputul secolului al XVIII-lea). Credit … crazys.net National Trust Photographic Library / Bridgeman Images

Comparativ cu aceste regimuri autoritare, totusi, cultura de anulare este fara carma, o serie de perturbari spontane fara logica secventiala, lipsita de orice aparat oficial care sa adopte sau sa aplice o politica sau un crez. Daca este ceva, este antiautoritar: din punct de vedere istoric, occidentalii nu aproba informarea in numele guvernului si al autoritatilor sale, oferind actului nume umbrite precum „snitch” si „narc”, acesta din urma fiind definit explicit intr-un dictionar de argou britanic din 1859 cineva care „rupe credinta”. Copiii sunt sfatuiti sa nu fie tattletales. (Suntem mai confortabili cu denuntatorii, care vorbesc impotriva celor puternici.)

In schimb, ceea ce ofera anularile este o versiune surogat, in oglinda, a procesului judiciar, in acelasi timp haotica, dar ritualizata. Este un paradox care aminteste de haosul din traditiile catolice medievale de carnaval si conduita gresita, in care biserica si organele de conducere erau infiorate si ierarhia ridicata – totul fara a ameninta de fapt hegemonia dominanta si chiar reafirmand-o. „Misrule implica intotdeauna regula pe care o parodieza”, a scris antropologul american-canadian Natalie Zemon Davis; chiar excesul si destructivitatea ocazionala a bucatariilor au dat dovada de intelepciunea celor in mod normal responsabili. air-ev.net Davis sugereaza ca aceste festivaluri ofereau „alternative la ordinea existenta”. Dar de ce ar putea Biserica, care, probabil, nu avea alternative, sa tolereze o astfel de subversiune? Din perspectiva sa,

Este instructiv faptul ca, de toata frica care anuleaza provocarile culturii, nu a reusit sa rastoarne niciun personaj major – politicieni de nivel inalt, titani corporativi – sa nu mai vorbim de institutii. Cei mai vulnerabili la daune tind sa fie indivizi necunoscuti anterior publicului, precum directorul de comunicare care a fost concediat in 2013 dupa ce a trimis pe Twitter, din contul sau personal, o gluma prost gandita despre Africa, SIDA si propriul ei privilegiu alb (ea a obtinut un alt loc de munca sase luni mai tarziu) sau analistul de date care a fost concediat primavara trecuta dupa tweeting, in urma protestelor impotriva mortii lui George Floyd in custodia politiei, un studiu care a sugerat ca revoltele au deprimat mai degraba decat au crescut voturile Partidului Democrat (angajatorul sau a negat ca tweet-ul a fost cauza demiterii sale) – desi ambele situatii dezvaluie mai putin despre impactul culturii de anulare decat precaritatea angajarii la dorinta, in care poate fi concediat din orice motiv, indiferent daca este legitim sau nu. Cu cat cineva are mai multa putere, cu atat sunt mai putin afectati: scriitorul britanic JK Rowling, unul dintre semnatarii scrisorii lui Harper, a fost in mod public excoriat in ultimul an pentru exprimarea opiniilor sale cu privire la identitatea de gen si sexul biologic, dar oamenii continua sa cumpara-i carti; comediantii de renume care s-au intors in circuitul stand-up, nu intotdeauna pocaiti, au fost recompensati cu spectacole sold-out. Cand cei puternici cad, de multe ori dureaza ani, cuplat cu un comportament care nu este doar imoral, ci ilegal. Seful studioului Harvey Weinstein a fost pus sub acuzare pentru crime, nu anulat.

Intr-o conversatie din 1972 cu teoreticianul francez Michel Foucault, filosoful francez Benny Levy (care folosea atunci numele de razboi Pierre Victor) a aratat exemplul, la sfarsitul celui de-al doilea razboi mondial, al „acelor tinere ale caror cap a fost ras pentru ca se culcase cu nemtii ”- in timp ce unii dintre cei care colaborasera activ cu nazistii au ramas nepedepsiti:„ Asa ca inamicului i s-a permis sa exploateze aceste acte de justitie populara; nu vechiul inamic – fortele de ocupatie naziste . www.pancakewithsyruppockets.com .. ci noul dusman, burghezia franceza ”. Pastrand un accent restrans asupra incalcarilor la scara mica ale contractului social, anularea culturii are o rudenie incomoda, asa cum a scris eseistul american Meghan Daum, catre „ferestrele sparte” de politie puse in practica incepand cu anii 1980, pe baza unei teorii de criminologii americani George L. Kelling si James Q. Wilson, care a sustinut ca reprimarea infractiunilor minore ar impiedica pe cele mai mari. In schimb, a dus la flagelul stop-and-frisk, in care oamenii obisnuiti, nevinovati de o crima si disproportionat de culoare, au fost tratati in mod obisnuit si in mod repetat ca suspecti si cautati, manipulati si interogati ca atare. adviceaboutrhinoplasty.info

„Portretul unei tinere fete care-si ascund ochii” de Pietro Antonio Rotari (secolul al XVIII-lea). Credit … © Sphinx Fine Art / Bridgeman Images

Desi in cultura anulata panicile morale sunt ratacitoare si neprevazute, ele pot fi totusi exploatate in beneficiul clasei dominante. Atata timp cat diavolii populari ai culturii anulate sunt smulsi din mase sau sunt doar celebritati artistice sau subalterni ai politicii sau industriei, lumea ramane in esenta aceeasi.

ANULATI CULTURA POATE si-a atins apoteoza in acest septembrie, cand un profesor de istorie si studii africane de la Universitatea George Washington a recunoscut online ca este alba, nu negru, asa cum a pozat pentru intreaga sa cariera. „Ar trebui sa ma anulezi absolut, iar eu ma anulez”, a declarat ea, dar a adaugat, „Ce inseamna asta? Nu stiu ”, anuland intreaga premisa. nike-sports.info Autosuflarea a fost licitata, dar nu s-a facut nicio actiune concreta. Ea a afirmat importanta anularii culturii ca „un instrument necesar si drept pentru cei cu mai putina putere structurala de a se impotrivi celor cu mai multa putere”, totusi a insistat, „Nu pot rezolva acest lucru”, ca si cum ar putea imbratisa responsabilitatea fara a face efectiv orice pentru a-i modifica actiunile; de parca nu ar avea nici o putere sa se indeparteze de putere.

Pe Twitter, oamenii vorbesc batjocoritor despre anularea lor, ca o gluma sau o masura preventiva, deoarece probabil ca oricare dintre noi ar putea fi anulati oricand, traind in Instagram-urile noastre de sticla, lasand in spate un spoor de gafe digitalizate. (Teoreticianul canadian al mass-media Marshall McLuhan a anticipat cu nerabdare sa anuleze cultura in cartea sa din 1967 „The Medium Is the Massage” – titlul a fost o eroare de tipograf pe care a imbratisat-o McLuhan – exprimandu-si ingrijorarea, chiar inainte de finalizarea primei retele de calculatoare de partajare a resurselor „Supraveghere uter-la-mormant” facuta posibila de „banca de dosare computerizata electric – acea mare coloana de barfe care nu ierta, care nu este uitata si din care nu exista rascumparare, nici stergere a„ greselilor ”timpurii”)) Exista speranta tacita ca daca avem harul sa ne anulam mai intai, ostracismul nostru va fi temporar, o simpla vacanta de pe social media. Absolutia este redusa la performanta, o plimbare cu capul plecat prin jerse si noroi stropit. In loc sa ne retragem in introspectie si sa ne examinam comportamentul, ne supunem pedepsei si ne imaginam astfel purificati atat de pacat, cat si de nevoia de a face orice. Iesim curate, sau asa ne lasam sa credem. kraftgroupproductions.net

Salmon Toor „The Texter” (2019) .Credit … © Salman Toor; prin amabilitatea artistului si Luhring Augustine, New York

Dar ce rost are toata aceasta flagelare, a sinelui si a altora, daca intre timp structurile care permit nelegiuirea continua sa scartaie si sa se tina, facand afaceri ca de obicei? Tapul ispasitor nu a fost intotdeauna o figura marginala. Luati in considerare Oedip, tiranii-pharmakos din Teba si pacatosul necunoscator ale carui crime au adus o mare suferinta poporului sau – recolte distruse, ciuma – si care a trebuit sa fie sacrificat pentru a putea trai. Acest spectru, al suveranului lasat jos, pare sa-l bantuie pe antreprenorul si capitalistul de risc american Peter Thiel, care, in manualul sau de tratat 2014 „Zero to One” (co-scris cu Blake Masters), arunca o privire asupra hoardele restabile de mai jos:

A fost o perioada in care am trait intr-o economie morala, adica o economie care a recunoscut, daca nu intotdeauna respectata, preocupari morale. Istoricul social britanic EP Thompson a folosit termenul ca un cadru pentru intelegerea revoltelor alimentare din Anglia secolului al XVIII-lea, cand, in vremuri de lipsa, oamenii au pus ochii pe profitori si au organizat ceea ce el a descris ca „un fel de hohote sau gemete ritualizate” in afara magazinelor pentru a-si face cunoscut nemultumirea. Astazi plangem si gemem totusi, dar aparent peste tot si la orice, astfel incat chiar si cele mai valoroase si mai urgente cauze sa se piarda in zgomot. Numeroasele subculturi ale caror plangeri sustin o cultura de anulare mai mare si nebuloasa tind sa se fixeze pe minuscule, care pot distrage atentia de la incercarile de a realiza o schimbare mai larga.

Si aceasta poate fi o distragere intentionata. Fiecare cautare obsedanta pe Google pentru dovezi ale faptelor gresite, fiecare postare furioasa pe Twitter si Facebook pentru a-i face pe vinovati la raspundere, este un ka-ching tacut in marile depozite ale acestor corporatii, care ii incurajeaza pe agentii de publicitate aratand intensitatea implicarii utilizatorilor. „In ciuda egalitarismului revendicat pentru retelele sociale de catre inginerii libidinali ai capitalei .. . acesta este in prezent un teritoriu inamic, dedicat reproducerii capitalului”, a scris criticul cultural britanic Mark Fisher in eseul sau din 2013 „Exiting the Vampire’s Castle”. Twitter, anuleaza arena principala a culturii, nu este echivalentul digital al pietei publice, oricum ar fi promovat ca atare. Ne gandim la acesta ca la un spatiu deschis pentru ca nu platim nicio admitere, uitand ca este o intreprindere comerciala, angajata sa ne pastreze.

Deocamdata, acesta este circul care ne asigura, care ne impiedica sa ne trezim la adevarul vietii noastre si sa ne intoarcem, stralucind, catre portile barate. Ne ardem efigiile, uitand ca sunt oameni reali ca noi, in timp ce stapanii nostri privesc de departe, sprancenele tricotate, dar nu chiar ingrijorate, inca nu. Totusi, acesti „regi moderni” ar face bine sa-si aminteasca: dupa spusele lui Sofocle, Oedip nu fuge de soarta sa. El implora pentru exil, pentru a-si vindeca poporul. Se anuleaza singur.