Categorii
Adult69

Evreia crestinismului: inabusirea a doi erori – REVISTA ANTICA A JUDETEI

Documentul intocmit in urma cu 25 de ani pentru crearea acestei unitati SBL a identificat doua aspecte ca obiectiv principal al grupului: 1) dinamica separarii crestinismului emergent de iudaismul timpuriu si 2) caracterul interactiunii evreie-crestine in timpul consolidarea fiecareia ca traditie religioasa separata, in special in secolul al II-lea. S-a schimbat mult din 1989: intelegerea noastra cand, cum si de ce crestinismul a iesit din iudaismul timpuriu a fost zguduita – „destabilizat” este termenul post-modern care vine in minte. Am pus in discutie categorii precum „crestinismul”, „iudaismul”, „gnosticismul” si chiar „religia” si am introdus in matricile lor evreiesti figuri cheie precum Isus si Pavel.  

Aceste evolutii nu neaga, ci subliniaza importanta persistenta a problemelor. Multi dintre noi continuam sa fim preocupati de dinamica separarii crestinismului emergent de iudaismul timpuriu si de caracterul interactiunii evreieste-crestine in perioada de consolidare sau, mai precis, de interactiunile dintre sau intre evrei si crestini. In timpul meu de astazi nu voi propune un nou mandat pentru acest grup si nici nu ii deconstruiesc activitatile. Nu voi reflecta decat la un domeniu care, mi se pare, este copt pentru explorare si voi face o observatie despre natura intreprinderii mai general.

O noua zona care trebuie explorata

Dupa cum stim, istoricii crestinismului timpuriu obisnuiau sa fie increzatori in datarea asa-numitei „despartiri ale cailor” din epoca dintre anii 70-132 e.n. Facand acest lucru, ei au urmarit adesea semintele acestei despartiri catre Isus, Pavel si evanghelisti: Isus pentru ca se opune fariseilor si preotilor, Pavel pentru ca el articuleaza o „Evanghelie” pentru neamuri care proscrie circumcizia, iar evanghelistii Matei si Ioan pentru criticile lor stridente despre „farisei” si „evrei”.

In ultimele doua decenii, acest model simplu a fost in mare parte inlocuit cu o imagine istorica mult mai complexa conform careia granitele teologice, rituale, sociale si institutionale dintre iudaism si crestinism au ramas fluide de-a lungul primelor cateva secole ale erei comune. Aceasta reevaluare poate fi atribuita mai multor factori, inclusiv critica postmoderna a opozitiilor binare accentuate (de exemplu, iudaismul versus crestinismul), dispozitia de apropiere post-Holocaust si reexaminarea categoriilor de baza, cum ar fi „religia” si aplicabilitatea lor la secolul I grupuri si texte. Aceste probleme nu sunt solutionate in niciun caz,

Este evident ca perceptia in crestere a evreiei crestinismului naster afecteaza modul in care istoricii inteleg istoria crestina timpurie. Insa, ma gandesc recent la o intrebare diferita, desi inrudita: ce diferenta ar putea avea, daca exista, evreitatea crestinismului nou pentru intelegerea noastra despre istoria, teologia si practica evreiasca din primul secol?

Ca Noul Testament poate fi o sursa pentru intelegerea iudaismului nu a trecut, desigur, neobservat. Redactorii Noului Testament adnotat evreiesc comenteaza ca „familiaritatea cu Noul Testament ii ajuta pe evrei sa recupereze o parte din propria noastra istorie” (p. Xi), iar unii dintre contribuitori, inclusiv eu, abordeaza acest lucru pe scurt in comentariile lor catre anumite carti. Probleme specifice au fost studiate, de exemplu, de Serge Ruzer, care a explorat semnificatia Noului Testament ca martor al metodelor exegetice evreiesti timpurii, si de Anders Runesson si Lee Levine, care includ Noul Testament in analizele lor din primul sinagoga secolului. Altii au pus intrebari similare in ceea ce priveste iudaismul rabinic (Peter Schafer) si iudaismul medieval (Israel Yuval). Dar este loc pentru o explorare mai sistematica a intrebarilor, cum ar fi urmatoarele: 1. Situarea crestinismului nou-nascut in interiorul iudaismului din primul secol modifica, extinde sau altereaza intelegerea noastra din urma, adica schimba constiinta noastra istorica despre aceasta perioada fundamentala din istoria evreilor? 2. Daca nu, de ce nu, si daca da, in ce moduri?

Aceste intrebari mi-au aparut pentru prima data in 2001, cand am inceput sa privesc figura lui Caiafa in surse antice si istoriografie moderna. Am fost surprins sa vad ca, desi marele preot seamana foarte mult pentru istoricii crestinismului timpuriu, el este cu totii ignorat de savantii iudaismului timpuriu. Aceasta discrepanta, am concluzionat, s-a datorat intereselor diferite ale acestor doua grupuri de savanti. In timp ce istoricii crestinismului timpuriu au construit o naratiune care sa se axeze pe Isus istoric si evolutiile ulterioare – o poveste in care Caiafa, in calitate de marele preot sub Pilat parea mare – istoricii iudaismului timpuriu au construit o naratiune a cauzelor, cursului si consecintelor primului Revolta evreilor impotriva Romei, poveste in care preotii din prima jumatate a secolului I nu au jucat un rol major. Istoricii crestinismului nu au ignorat revolta, ci au contextualizat-o in naratiunea lor mai mare a dezvoltarii bisericii crestine si a teologiei crestine; Istoricii iudaismului timpur i-au recunoscut pe marii preoti ai inceputului secolului I, dar in primul rand ca antecedenti ai preotilor ale caror activitati au fost mai proeminente in relatarile lui Josephus despre razboiul evreiesc. Aceste interese diferite ar putea foarte bine sa explice faptul ca evreia crestinismului nou este considerata mai pe deplin in constructiile crestinismului timpuriu decat in ​​cele ale iudaismului timpuriu. dar in primul rand ca antecedente pentru preotii ale caror activitati au fost mai proeminente in relatarile lui Josephus despre razboiul evreiesc. Aceste interese diferite ar putea foarte bine sa explice faptul ca evreia crestinismului nou este considerata mai pe deplin in constructiile crestinismului timpuriu decat in ​​cele ale iudaismului timpuriu. dar in primul rand ca antecedente pentru preotii ale caror activitati au fost mai proeminente in relatarile lui Josephus despre razboiul evreiesc. Aceste interese diferite ar putea foarte bine sa explice faptul ca evreia crestinismului nou este considerata mai pe deplin in constructiile crestinismului timpuriu decat in ​​cele ale iudaismului timpuriu.

Desigur, nu ar trebui exclusa posibilitatea ca evreia crestinismului nou sa creeze atat pentru iudaism, cat si pentru crestinism. Cu toate acestea, o scurta esantionare a dovezilor sugereaza ca Noul Testament poate ajuta la completarea unei imagini a iudaismului timpuriu ale caror contururi au fost de obicei desenate pe baza altor dovezi textuale si materiale.

1. Prologul celei de-a patra Evanghelii se bazeaza pe si presupune un „binitarism” Logos care este atestat in alte surse evreiesti (Boyarin). Si totusi schimbul dur dintre Johannine Jesus si „evreii care au crezut in el” (Ioan 8:31) atribuie „evreilor” un monoteism strict, chiar radical. Ar putea fi aceasta o dovada a unei controverse teologice in cadrul comunitatii evreiesti cu care autorul sau comunitatea johnina ar fi fost cunoscuta?

2. Avand in vedere afirmatia lui Pavel ca chiar si Petru, un stalp al bisericii din Ierusalim, a mancat cu neamurile (Galateni 2: 11-13) – probabil prin aceasta incalcand legile dietetice – putem vedea in scrisorile lui Pavel dovezi pentru o varietate de opinii si practica in ceea ce priveste legile dietetice din diaspora din primul secol?

3. „antitezele” pe care le atribuie Matei lui Isus (Matei 5: 21-48) pot indica o controversa in jurul intrebarii daca gandurile si intentionalitatea si nu numai comportamentul conteaza in respectarea anumitor legi.

4. Si daca il vedem cu adevarat pe Iisus ca evreu, s-ar putea ca schimburile sale cu femeile, adesea construite impotriva naturii patriarhale a iudaismului, sa indice de fapt un aspect al iudaismului din primul secol?

Mi se pare ca studiul relatiilor evreiesti-crestine timpurii ar putea aborda in mod fructiv intrebarea ce poate contribui evreianitatea crestinismului la intelegerea noastra a iudaismului timpuriu ca atare.

O observatie

Acum la observatia mea. Mi se pare evident, cel putin pentru mine, ca chiar si ca istorici ai iudaismului si crestinismului timpuriu, am strabatut doua epoci, un picior ferm plantat in sursele literare si materiale ale antichitatii si celalalt in timpul si locul nostru. Unii dintre noi ne referim in mod explicit la pozitia noastra inconfortabila. In prefata sa la Liniile de frontiera, de exemplu, Boyarin „iese” (limbajul sau, nu al meu) despre dragostea lui pentru crestinism si exploreaza cum afecteaza cartea care urmeaza. El observa ca la inceput a insistat pe toti cei care ar asculta asta: „Incerc doar sa imi dau seama ce s-a intamplat cu adevarat!” Abia mai tarziu a ajuns sa inteleaga ca aceasta carte a fost o incercare de a „justifica dragostea mea, de a o explica, de a cere sa fie inteleasa de ceilalti, dar, de asemenea, inca o data, de a o face tocmai, doar pentru evrei si crestini si discursurile lor care sunt supusii sai. ” Stergerea de catre Boyarin a liniilor de granita intre evrei si crestini nu este doar o contributie interesanta la studiul relatiilor evreie-crestine, ci si o reflectare a incercarii sale de a contesta categoriile simple si rigide, care sunt atat de raspandite in propria noastra cultura si in propriile noastre vieti. .  

In propria mea lucrare, de asemenea, am trecut de la divortul istoriei mele in crestinismul timpuriu de la propria identitate la recunoasterea faptului ca parasirea de sine este un efort imposibil si fara rod. Spre deosebire de Boyarin, am fost copilul evreu secular al supravietuitorilor Holocaustului, care a crescut intr-un imigrant, preponderent italian, in cartier si cu mai multi colegi de clasa si prieteni neevrei. Dar, la fel ca Boyarin, mi-am petrecut mare parte din cariera convins ca „incerc doar sa imi dau seama ce s-a intamplat cu adevarat.

porno mature blonde http://jailbaitlover.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/
porno mom http://healthextrasmail.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
porno mathure http://fofocasebabados.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
filme porno matura http://myanmarsubtitle.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
porno matur http://fatfish.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
dexter porno http://allaboutthesport.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
porno cu femei batrine http://manageit724.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blonda-de-16-ani-este-linsa-in-pizda-de-tatal-ei
old gay porno http://pallmalltv.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/bruneta-minora-sta-in-genuchi-si-suge-pula-vecinullui-ei
porno orgasme http://easy-torrent.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/film-porno-cu-un-cuplu-de-amatori-filmati-cu-camera-ascunsa
filme porno cu femei care se fut cu caini http://youthmark.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blona-frumoasa-care-seamana-cu-bianca-dragusanu-este-supusa-la-perversiuni
film porno cu virgine http://academysprtsandoutdoors.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/studenta-face-show-la-web-si-se-masturbeaza-cu-un-vibrator
porno laura andresan http://luvbigpublishers.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/un-culpu-de-amatori-fac-sex-in-padure-o-fute-pe-la-spate-anal
porno kk http://ww35.jchonda.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fututa-cu-degetele-de-sora-ei-mai-mica
cenusareasa porno http://american-lupher.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/curva-bruneta-care-stie-ce-vrea
filme porno pusy http://heitzinger.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fetita-naiva-violata-de-bunic
me porno http://crickbuz.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/ii-plac-senzatiile-tari-si-noi
porno erett nokel http://rfruscella.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/si-a-bagat-capul-in-pula-pana-la-gat
porno indian http://answersfromgenesis.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/iti-arata-ca-are-o-pizda-unica
porno original http://teamphil.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/pizda-in-calduri-pentru-o-pula-de-negru
filme porno rom http://ihatereputationdefender.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/vrea-ca-cineva-sa-o-mulga

” Nu l-am lasat in urma,

O problema care m-a incalzit – si multe altele – in ultimul deceniu sau mai multe se refera la ceea ce ar putea parea un punct foarte mic: traducerea in engleza adecvata a termenului grecesc ioudaios. Ar trebui sa fie tradus ca „evreu” sau „iudeean”? Si din ce motive? Acesta nu este locul sau timpul pentru repetitia istoriei pline de aceasta controversa. (Cei care sunteti interesati vor gasi ca forumul recent organizat de revista de revizuire a cartii on-line Marginalia este o buna introducere a problemei si a gamei de puncte de vedere.) Dar aceasta este o problema in care este dificil sa pastrezi contemporaneitatea se preocupa de tararea in judecata savanta. In timp ce multi participanti la discutii afirma ca nu vizeaza decat adevarul istoric, adica: pentru o modalitate de a exprima modul in care autorii antici si publicul acestor texte ar fi inteles termenul, nu este posibil, din punctul meu de vedere, sa ignor punctul in care fie o alegere are implicatii asupra unor probleme precum anti-iudaismul, antisemitismul si poate chiar conflictul Israel-Palestina. Unii dintre cei care s-ar abtine sa foloseasca „evreul” sustin ca folosirea „Iudeanului” ajuta la evitarea acuzatiei de sinucidere, adica referindu-se la fortele care se indreapta impotriva lui Isus ca iudei mai degraba decat ca evrei, acestea intrerup tendinta de a-i vedea pe evrei ca fiind responsabil pentru moartea lui Isus. Altii spun ca, folosind savantii iudei, sunt, de fapt, intentionat sau inadvertenti, sustin o directie de antisemitism care refuza sa recunoasca o prezenta evreiasca in Ierusalim si in imprejurimile din antichitate. Toate acestea pentru a spune ca, in investigarea relatiilor evreiesti-crestine antice, nu ne implicam doar intr-un exercitiu istoric care are ca scop descoperirea „dinamicii in separarea crestinismului emergent de iudaismul timpuriu” sau descrierea „caracterului interactiunii evreie-crestine in timpul consolidarea fiecaruia ca o traditie religioasa separata ”, dar participand la conversatiile permanente si potential incomode dintre evrei si crestini astazi si in cadrul comunitatilor evreiesti si crestine. Nu am o reteta si nici macar o sugestie cu privire la modul in care acest factor ar trebui sa fie incorporat in bursa noastra, dar ar sugera ca punct de plecare sa recunoastem prezenta sa inevitabila.

Adele Reinhartz este profesor la Departamentul de studii clasice si religioase de la Universitatea din Ottawa, in Canada. Urmariti pe www.adelereinhartz.com  si  @adele_reinhartz.

Vezi postarile anterioare din serie! 

1. Introducerea lui Andrew Jacob, „Relatii crestine evreiesti timpurii la SBL: o retrospectiva de 25 de ani

2. Jeffrey Siker, Relatii evreiesti / crestine la 25 de ani: retrospectiva si perspectiva