Categorii
Uncategorized

Cum si-a luat fata Buddha (publicat 2020)

Imagine

Imaginea sa este atat de obisnuita incat ai putea crede ca trebuie sa fi existat intotdeauna – totusi, timp de sase secole dupa moartea sa, el nu a fost niciodata descris in forma umana.

Imagine

Un Buddha asezat fara cap, de la aproximativ 200 la 300 d.Hr., realizat in Mathura, in ceea ce este acum centrul Indiei. Mathura a fost unul dintre primele si cele mai importante site-uri pentru dezvoltarea imaginii lui Buddha. Artizanii de acolo lucrau adesea in gresie rosie cu pete albe.Credit … Buddha, circa 200-300, gresie, Mathura, Uttar Pradesh, India, Muzeul de Arta Asiatica, Colectia Avery Brundage, foto © Asian Art Museum of San Francisco

11 mai 2020

AM ZBURAT PRIN ceata subtire, luminata de o dupa-amiaza de decembrie in nordul Indiei, inainte de a ateriza printre campurile deschise in afara locului primordial al pelerinajului hindus: Varanasi, un oras templu care se invarte in jurul Gange, echivalentul Romei sau Ierusalimului in Hindu. www.shiftnyc.com imaginatie. Dar pelerinii din zborul meu din Coreea de Sud aveau un scop cu totul diferit. Aici, la doar 15 mile de aeroport, printre campurile acum galbene cu flori de mustar, un print renuntant, la castigarea iluminarii in urma cu vreo 25 de secole, a dat prima predica, punand in miscare ceea ce budistii numesc Roata Dharmei. La un parc de cerbi numit odinioara Isipatana, acum Sarnath, un Gautama Buddha in varsta de 35 de ani, abia mai in varsta decat Hristos cand a urcat pe dealul Calvarului, a dezvaluit calea de opt ori spre eliberarea de suferinta, cele patru adevaruri nobile ale sale si doctrina impermanentei a tot, inclusiv a Sinelui. La ramasitele manastirii si al altarului de la Sarnath au venit pelerinii din Asia de Est si de Sud-Est, asa cum au facut pelerinii de peste 1.500 de ani, de-a lungul unei ramuri subsidiare a Marelui Drum al Matasii, care strabatea muntii inalti cu zapada. subcontinentul indian intr-o campie riverana care se intinde pe ceea ce este astazi Pakistanul si nordul Indiei. Pelerinii au luat o iesire de pe autostrada de bunuri si idei care mergea din China spre Roma pentru a onora ceea ce ar fi putut fi cea mai influenta doctrina care a calatorit de-a lungul liniilor sale de transmitere – cuvantul lui Buddha si arta facuta in numele lui. Pana la ramasitele manastirii si altarului de la Sarnath au venit pelerinii din Asia de Est si de Sud-Est, asa cum au facut pelerinii de peste 1.500 de ani, de-a lungul unei ramuri subsidiare a Marelui Drum al Matasii, care strabatea muntii inalti inzapeziti care centurau subcontinentul indian intr-o campie riverana care se intinde pe ceea ce este astazi Pakistanul si nordul Indiei. wybierzrybe.ineedbenjamins.com Pelerinii au luat o iesire de pe autostrada de bunuri si idei care mergea din China spre Roma pentru a onora ceea ce ar fi putut fi cea mai influenta doctrina care a calatorit de-a lungul liniilor sale de transmitere – cuvantul lui Buddha si arta facuta in numele lui. La ramasitele manastirii si al altarului de la Sarnath au venit pelerinii din Asia de Est si de Sud-Est, asa cum au facut pelerinii de peste 1.500 de ani, de-a lungul unei ramuri subsidiare a Marelui Drum al Matasii, care strabatea muntii inalti cu zapada. subcontinentul indian intr-o campie riverana care se intinde pe ceea ce este astazi Pakistanul si nordul Indiei. Pelerinii au iesit de pe autostrada de bunuri si idei care mergea din China spre Roma pentru a onora ceea ce ar fi putut fi cea mai influenta doctrina care a calatorit de-a lungul liniilor sale de transmitere – cuvantul lui Buddha si arta facuta in numele lui. care strabatea muntii inzapezi inalti care inconjoara subcontinentul indian intr-o campie riverana care se intinde pe ceea ce este astazi Pakistanul si nordul Indiei. Pelerinii au luat o iesire de pe autostrada de bunuri si idei care mergea din China spre Roma pentru a onora ceea ce ar fi putut fi cea mai influenta doctrina care a calatorit de-a lungul liniilor sale de transmitere – cuvantul lui Buddha si arta facuta in numele lui. care strabatea muntii inzapezi inalti care inconjoara subcontinentul indian intr-o campie riverana care se intinde pe ceea ce este astazi Pakistanul si nordul Indiei. Pelerinii au iesit de pe autostrada de bunuri si idei care mergea din China spre Roma pentru a onora ceea ce ar fi putut fi cea mai influenta doctrina care a calatorit de-a lungul liniilor sale de transmitere – cuvantul lui Buddha si arta facuta in numele lui.

Imagine

O harta care ilustreaza orasele catre care au participat colaboratorii lui T pentru numarul de calatorie din 17 mai alaturi de unele dintre numeroasele rute ale vechiului Drum al Matasii. madapat.com Credit … Harta de Daniel Wagner

PENTRU PRIMELE sase secole dupa moartea sa, Buddha nu a fost niciodata descris in forma umana. El a fost reprezentat doar aniconic printr-o sinecdoha sacra – amprentele sale, de exemplu; sau o umbrela de soare, un semn de bun augur al domniei si spiritualitatii; sau Arborele Intelepciunii, cunoscut si sub numele de Arborele Bodhi, sub care a castigat iluminarea. Cum a intrat imaginea lui Buddha in lumea oamenilor? Cum se da un chip uman lui Dumnezeu, in special celui care nu a fost niciodata menit sa fie un zeu si niciodata nu a spus vreodata un cuvant despre Dumnezeu? Cum, prin redarea unui astfel de om in forma umana, se ajunge in mod contraintuitiv la crearea unui obiect de indumnezeire? Si care este puterea unui astfel de obiect?

Acestea au fost intrebarile care mi-au fost cele mai importante in mintea mea, cand am condus spre Sarnath printre campurile verzi ale caror ziduri de caramida rosie faceau publicitate cursuri educationale si afrodisiace. A trece prin tara deschisa in India, inconjurat de semne ale fiecarei religii, cu exceptia budismului, de la temple si moschei la biserici si gurdwar-uri sikh , a fost sa simti amprenta fantomatica pe care budismul o lasase in tara lui Buddha. Gautama, despre care se crede ca s-a nascut in secolul al V-lea i.Hr., a trait si a predat intreaga durata a vietii sale de 80 de ani, la 200 de mile de locul in care eram. naturallyinspireddesign.com Doctrina sa, partial o reactie la rigiditatea religiei vedice, sau brahmanismul – vazuta pe scara larga in India ca o forma timpurie a hinduismului – inflorise aici de mai bine de o mie de ani, patronata si diseminata de regi.

Cea mai veche arhitectura de piatra din India era budista. Au existat viharas, sau manastiri, care se intindeau pe continentul indian, de la Sarnath in nord pana la Nagapattinam, adanc in sudul statului Tamil Nadu. Existau glorioasele pesteri pictate de la Ajanta, in vestul Indiei si, cel mai intact si mai incantator dintre toate, era marea stupa la Sanchi, in statul indian central Madhya Pradesh. Stupa emisferica, printre cele mai vechi si mai distincte dintre monumentele budiste, este o movila relicvara. Cu originile in movile funerare pre-budiste sau tumuli sacri, isi pastreaza o putere cosmogonica. „Actul de a face stupa”, scrie Richard Lannoy in istoria sa din 2001 „Benares: O lume in interiorul unei lumi”, „a fost un rit in sine, pe analogia crearii lumii„ la inceput ”, o re- adoptarea legii pentru a intra in relatia corecta cu sursa Ordinului Cosmic. ”

Imagine

O pictura tibetana din secolul al XIV-lea pe panza de Bhaisajyaguru, sau Buddha Medicina, care este in mod obisnuit descrisa cu piele albastra si tinand galipotul unui farmacist. Credit .. neuroliteracy.com . Medicine Buddha (Thangka), aproximativ sec. S. Buckingham Fund / Bridgeman Images

Ramasitele stupelor si viharelor sunt imprastiate in toata India, inclusiv la Sarnath, dar budismul, ca religie (desi curios nu ca doctrina filosofica) a parasit acest tinut cu sute de ani in urma. „Daca filozofia budista este vie oriunde, este inca in India”, mi-a spus PK Mukhopadhyay, un filosof din Varanasi, in timp ce cercetam cartea mea din 2019 „The Twice-Born: Life and Death on the Ganges”. Am studiat scriitori, filozofi si poeti budisti la fel de natural pe cat un student al crestinismului ar trece intre Vechiul si Noul Testament. Dar cand a venit vorba de inchinare, a fost un fapt incontestabil ca, asa cum majoritatea celor pentru care Hristos era fiul lui Dumnezeu traia in afara teatrului activitatilor sale, Tara Sfanta, la fel a facut si majoritatea celor pentru care mesajul al lui Buddha era evanghelia vie dincolo de granitele Indiei.

MULTE EXPLICATII au fost date de ce budismul a disparut din India. Unii spun ca invatatura sa de baza a fost absorbita de o credinta hindusa renastere – intr-o ramura majora a hinduismului modern, Buddha este vazut, oarecum controversat, ca o incarnare a zeului hindus Vishnu – in timp ce altii sugereaza ca budismul a devenit prea izolat si doctrinar. Mukhopadhyay mi-a dat inca o explicatie diferita: „Budismul nu a avut sprijinul social”, a spus el, sugerand ca a fost doar o religie de curte si „sprijinul regal si sprijinul social nu sunt acelasi lucru”. www.v-consultant.com Pana in secolul al VII-lea d.Hr., budismul a scazut in India inainte ca invaziile islamice din secolul al XII-lea sa dea universitatilor si lacasurilor sale de cult o lovitura devastatoare. Cu toate acestea, amintirea lui Buddha a trait in inimile si mintile indienilor.

Acest lucru nu a impiedicat multimile de ambulanti ambulanti, ambulanti, hotelieri si excursionisti de zi sa se razboiasca despre Sarnath, care era plin pana la debordare. Mi-am ales drumul printre placile joase ale fundatiilor budiste, caramida lor rosie acum neagra cu timpul. Fragmente de ruine zaceau in jurul meu, aici o splendida amalaka (sau o piatra de crestat crestata dintr-un altar votiv), acolo, uitandu-se din spatele unei incurcaturi de sarma de otel, ramasitele netede, fara ornamente, ale unei balustrade budiste, vechile balustrade de piatra care au format un perimetru in jurul stupei, uluitor de modern in simplitatea liniilor lor. In fata, asezate printre garduri vii ingrijite si paturi de flori ingrijite, erau ramasitele erodate ale stupei Dhamek.

Stim din doua relatari foarte detaliate ale calugarilor chinezi Faxian si Xuanzang, care au vizitat Sarnath la inceputul secolului al V-lea d.Hr. wdg.sarahlawrence.net si, respectiv, la mijlocul al saptelea, ca acesta fusese odinioara un vast complex manastiresc compus din sute de monumente sacre. , unde, potrivit lui Xuanzang, au trait si au predat nu mai putin de 3.000 de calugari. Vizavi de stupa, vazuse o coloana puternica „de culoare albastra, stralucitoare ca o oglinda”. Baza stupa de astazi, cu un diametru de 93 de picioare, inca transmitea soliditate si rezistenta, dar jumatatea sa superioara era uzata pana la un tambur de caramida, cu greu mai impresionant decat cuptoarele care impanzeau peisajul rural din aceste parti.

Imagine

O ilustratie birmaneza din secolul al XIX-lea pe hartie pergament care il infatiseaza pe Buddha asezat in padmasana sau pozitie de lotus … Credit: Bridgeman Images

A privi in sus nisele goale din cele opt fete proeminente ale sale, despre care cercetatorii cred ca odinioara detineau statui ale lui Buddha, distruse sau jefuite de mult, trebuia sa ne aminteasca de cat de puternica ar putea lasa aceasta figura. Imaginea lui Buddha, cu toate iteratiile sale, de la India la Japonia, varianta, dar intr-un fel schimbatoare, este atat de literalmente iconica incat uitam ca afacerea de a oferi divinitatii un chip, daramite un chip uman, este plin de anxietate. automated.investmentdiscipline.info

Istoria artei religioase, de la iconoclasma bizantina la groaza islamica pentru reprezentarea oricarui aspect al creatiei lui Dumnezeu, este plina de exemple despre cat de provocator a fost un astfel de act. In cazul budismului, provocarea a fost dubla: primii budisti nu l-au considerat pe Buddha ca pe o fiinta divina, ci ca pe un mare profesor. El nu a putut fi divinizat din simplul motiv ca, desi budismul, spre deosebire de jainism – o alta doctrina, care a aparut in timpul budismului, ca o reactie la ortodoxia brahmanica – nu este activ nonteist, este atat de reticent in ceea ce priveste practic il evita.

Cealalta problema cu reprezentarea lui Buddha in forma umana, asa cum subliniaza marele istoric de arta din Sri Lanka, Ananda K. Coomaraswamy, in eseul sau din 1918 „Primitivii budisti”, este ca budismul timpuriu a fost dispretuitor pentru arta insasi. El scrie: „Artele erau privite ca luxuri fizice si frumusete ca o capcana”. Citand Dasa Dhamma Sutta, un text budist timpuriu, Coomaraswamy adauga: „Frumusetea nu este nimic pentru mine, nici frumusetea corpului, nici cea care vine din imbracaminte”. Relatia dintre expresia religioasa si cea artistica este profunda, dar evolutia uneia nu coincide intotdeauna cu cealalta. Inainte ca primii budisti sa gaseasca un limbaj estetic propriu, ei au trebuit sa se bazeze pe un lexicon pre-budist, nu mai putin decat crestinismul timpuriu a trebuit sa se imprumute din Grecia si Roma. In cazul primilor budisti,

Budismul timpuriu, cu toata severitatea sa, a cautat rostirea pe fundalul religiei vedice. e4b.vsmartvalve.com Arta indiana, nebudista a vremii, cu cultele sale ale naturii si venerarea elementelor, era in multe privinte antitetica a spiritului budist. La Sanchi, se vede cel mai ciudat dintre toate amalgamele: balustrada budista fara ornamente si simplitatea spartana a stupei care concureaza pentru spatiu intr-o bogatie coplesitoare, o lume populata de yakshinis senzuali sau driaduri, inclinate din paranteze ornamentate, precum cariatidele, de-a lungul cu pitici cu burta de tambur si Gardienii celor patru sferturi. Stupa, cu toata puterea sa primordiala, sta in spatele unei porti ornamentate, sau a toranei , ale carei grinzi sculptate se onduleaza , jucausul lor culminand cu volute invartite, care aminteste de capitalele ionice.

Sanchi reprezinta o interactiune fascinanta a spiritului pagan si puritan. Singura expresie reala a „entuziasmului intelectual si auster” al budismului timpuriu de la Sanchi, a simtit Coomaraswamy, a fost refuzul de a arata marele profesor in forma umana. „In omiterea figurii lui Buddha”, scrie Coomaraswamy, „arta budista timpurie este cu adevarat budista: in rest, este o arta despre budism, mai degraba decat arta budista”.

Imagine

Diverse capete de Buddha din piatra si bronz, in sensul acelor de ceasornic din stanga sus: de la Gandhara, in bazinul Peshawar din Pakistanul actual si Afganistan, produse in timpul dinastiei Kushan, intre secolele III si V d.Hr .; din Angkor, Cambodgia, realizat in timpul Imperiului Khmer in secolul al XII-lea; din Cambodgia sau Vietnam, create in jurul secolului V sau VI; din regatul Ayutthaya din Thailanda, fabricat intre secolele XV si 16. Credit . perroverde.com .. In sensul acelor de ceasornic din stanga sus: Capul lui Buddha, aproximativ secolul III-V, schist, Gandhara, India, V&A Images / Art Resource, NY; Sef de Buddha, Khmer, secolul al XII-lea, Musee des Arts Asiatiques-Guimet, Paris, Erich Lessing / Art Resource, NY; Sef de Buddha, secolul V-VI, gresie, Cambodgia sau Vietnam, Musee des Arts Asiatiques-Guimet, Paris, Foto: Thierry Ollivier © RMN-Grand Palais / Art Resource, NY; Sef de Buddha, secolele XV-XVI, bronz, Ayuthaya, Thailanda, Musee des Arts Asiatiques-Guimet, Paris © RMN-Grand Palais / Art Resource, NY

Povestea modului in care imaginea lui Buddha a izbucnit in sfarsit in lume dupa 600 de ani de simbolism este una dintre cele mai interesante din istoria artei – una care este indisolubil legata de aparitia unei noi dinastii in India care, fara restrictii de conventiile din trecut, a reusit sa stabileasca imaginea lui Buddha libera in lumea oamenilor.

Incepe cu Kushanii, descendenti ai nomazilor pastorali care au aparut ca un vant din stepa estica in jurul secolului al II-lea i.Hr. Ei au fost mostenitori ai unei hibriditati orbitoare, care a inclus prima confluenta vreodata din Grecia, China, Persia si India. Dovezile sugereaza ca, sub domnia lor, o forma reconstituita a budismului, cunoscuta sub numele de budism Mahayana (Marele Vehicul), a inflorit si a fost transmisa de-a lungul rutelor comerciale controlate de Kushan, adanc in est, prin China si, in cele din urma, prin Coreea si Japonia. Coomaraswamy a simtit ca aceasta intalnire rara de politica si credinta a condus la descoperirea ca „cele doua lumi ale puritatii spirituale si ale desfatarii senzoriale nu trebuie, si poate nu pot fi, in cele din urma, impartite”.

Este ceva miraculos ca Kushanii ar fi trebuit sa existe vreodata. Stramosii lor, Yuezhi, nomazi care au cutreierat pasunile pastorale ale Gansu-ului modern, au fost expulzati din China in secolul al II-lea i. travelvideos.com Hr. Yuezhi a plecat in nordul Bactriei, Afganistanul modern, care la acea vreme era controlat de regii greci. , reziduul cuceririi lui Alexandru cel Mare. Indo-grecii au trait in orase de garnizoana care s-au transformat in orase, iar dovezile numismatice arata Demetrius I, care a domnit in Bactria intre 200 si 180 i.Hr., purtand un scalp de elefant ca simbol al cuceririi sale a Indiei. Succesorii sai, precum Menander I, s-au convertit la budism si si-au extins regatul adanc in campia gangetica. Aceasta India, una fertilizata de Grecia, a fost mostenita de Yuezhi, acum Kushans. Condus de minunatul nume Kujula Kadphises, au cucerit Bactria greaca in primul secol d.



  • horoscop zilnic
  • siir
  • sighisoara
  • fall guys
  • gazeta sport
  • lana rhoades
  • anghinar
  • catalog profi
  • corset
  • sean connery
  • semineu electric
  • vacanta de primavara 2021
  • zuma
  • talent
  • postul
  • labrador retriever
  • garena
  • whatismyip
  • comisarul
  • bali





Hr. doctorsdialogue.com Aceasta cucerire, scrie Craig Benjamin in „Empires of Ancient Eurasia”, studiul sau din 2018 despre prima epoca a Drumurilor Matasii, pe care el dateaza din 100 i.Hr. pana in 250 d.Hr., „a fost chiar primul incident vreodata in istoria lumii care a fost comentata atat de istoricii occidentali (ca in greco-romani), cat si de cei de est (ca si in chinezi) ”. Kushanii, ca si cand ar fi alergat pentru a-si indeplini destinul ca podul dintre Est si Vest, vor deveni in continuare imperiul calea matasii prin excelenta. „A fost chiar primul incident din istoria lumii care a fost comentat atat de istoricii occidentali (ca in greco-romani), cat si de cei de est (ca si in chinezi)”. Kushanii, ca si cand ar fi alergat pentru a-si indeplini destinul ca podul dintre Est si Vest, vor deveni in continuare imperiul Drumului Matasii prin excelenta. „A fost primul incident din istoria lumii care a fost comentat atat de istoricii occidentali (ca in greco-romani), cat si de cei din est (ca si in chinezi)”. Kushanii, ca si cand ar fi alergat pentru a-si indeplini destinul ca podul dintre Est si Vest, vor deveni in continuare imperiul Rutei Matasii prin excelenta. www.olevano-importers.com

Imagine

O pictura a unei multimi de Buddha asezat pe peretii Ajanta, pesterile din Maharashtra, India. Se crede ca a fost creata intre secolele I si II i.Hr. si secolul V d.Hr., pesterile sunt unul dintre cele mai vechi situri budiste din lume. Credite … Bridgeman Images

Kushanii ajunsesera intr-o lume care era deja in flux. abhct.org Ascensiunea ahaemenidelor in Persia in perioada Buddha a produs primul imperiu cu adevarat global. Statul tribal semi-independent al lui Gautama, Shakyas, la granita Indiei si Nepalului, cu capitala la Kapilavastu, era mai putin indepartat decat ne imaginam. „Uttarapatha”, sau marea cale comerciala din nord, scrie Lannoy, „a legat bogatele zacaminte de fier si cupru din regiunea Ganges de est cu civilizatia din Asia de Vest, aducand bogatie comerciantilor din Kapilavastu.” Aceasta a fost o perioada descrisa de filosoful german Karl Jaspers din secolul al XX-lea ca fiind Epoca Axiala. Staza cultelor si religiilor localizate dadea loc presiunilor unui nou internationalism. Nu a fost intamplator ca Buddha, cu meditatia sa universalizanta asupra conditiei umane,

Peste tot, peste ceea ce nu era inca Drumul Matasii, vechile societati inchise erau schimbate de o noua constientizare a lumii de dincolo. Ahaemenidele purtasera razboi cu Grecia, excitand din neatentie ambitiile viitoare ale lui Alexandru cel Mare. In urma lui Alexandru a venit primul stat indian centralizat, Imperiul Maurya, fondatorul lor cunoscut sub numele de Sandrocottus pentru greci, Chandragupta Maurya pentru indieni. Sustinerea nepotului lui Chandragupta, Ashoka, a budismului in secolul al III-lea i.Hr. adaptworld.org a avut un efect electrizant asupra averilor noii religii, nu spre deosebire de cea a convertirii lui Constantin la crestinism. Se spune ca Ashoka a ridicat coloana de albastru orbitor pe care Xuanzang a vazut-o la Sarnath in secolul al VII-lea d.Hr. si a raspandit budismul atat in ​​India, cat si in Sri Lanka: Legenda spune ca a trimis o misiune condusa de fiul si fiica sa, ambii purtand o ramura a Arborelui Intelepciunii si astfel, scrie Lannoy, „plantand literalmente budismul in solul Sri Lanka”. Dar Kushanii au fost cei care au transformat budismul dintr-un cult indian local intr-o religie mondiala.

O PARTEA MARE a succesului Kushanilor rezida in receptivitatea lor la influentele culturale din jurul lor. Au aratat o abilitate extraordinara de a asimila si a absorbi cele patru civilizatii majore pe care le-au intalnit, transformand sincretismul sau amestecul creativ al culturii (in acest caz din Persia, India, Grecia si China), intr-un sport de competitie. Pentru a face un intreg coeziv al imperiului lor, care ar ajunge sa arate ca o patura amibiana uriasa la rascruce de patru civilizatii discrete – cu un brat care ajunge adanc in Asia Centrala, celalalt intins, ca intr-un joc de Twister, in chiar sanul campiei gangetice – Kushanii si-au aratat dorinta de a-si sacrifica propria identitate pentru a satisface cerintele culturale ale lumii mostenite. In locul limbii lor vorbita, tocharianul, Kushanii au adoptat bactrianul, pe care l-au numit „limba ariana”, ca limba de curte in ceea ce Benjamin vede ca „parte a unei schimbari politice intentionate de catre conducerea Kushan”. Bactrianul, cu radacinile sale iraniene mijlocii, a dat influentei Kushanilor in regiune, chiar daca utilizarea lor a literelor grecesti vorbea despre continuitate cu trecutul. bjl.que-faire-dimanche.net Pentru a adauga la aceasta hibriditate ametitoare, Kushanii au adoptat budismul, parte a etosului lor de toleranta, care a inclus si venerarea zeitatilor grecesti, indiene si zoroastriene.

Imagine

O pictura din epoca Tang realizata de Chang Huai-hsing in anul 897 d.Hr., infatisand un Buddha auriu inconjurat de cinci planete: Mercur, Venus, Jupiter, Marte si Saturn.Credit … Buddha Tejaprabha si cele cinci planete de Chang Huai-Hsing, Art Colectia 4 / Alamy

Cel mai mare dintre toti regii Kushan a fost Kanishka, stranepotul lui Kujula Kadphises si a se uita la statuia sa fara cap din primele secole d.Hr., acum in circumstante teribil de reduse, la Muzeul guvernamental ponosit din Mathura, la 115 mile sud-est de New Delhi, este sa simt un sentiment de dislocare culturala la fel de profund pe cat am cunoscut-o vreodata. heater.tutortext.com Este realizat din gresie rosie Mathura, dar imbracat in cizme de calarie nomade, de culoare stepa. La fel ca o piatra de statueta Rosetta, este posibil sa vedem in el hibriditatea salbatica care s-a coalizat in aceasta regiune in timpul primului secol. Tine o sabie si un buzdugan, iar peste mantia sa lunga, inscriptia din mijlocul Brahmi, o scriere indiana veche, acum disparuta, spune: „Marele rege, regele regilor, fiul unui Dumnezeu, Kanishka”.

Pe monedele emise de acest narcisist de calitate muzeala vedem unele dintre cele mai vechi imagini ale lui Buddha in forma umana. A fost Kanishka constienta de a face ceva ce nu fusese facut pana acum? El producea doar o imagine care intrase in forma privata deja in forma umana ca obiect de cult? A fost reprezentarea lui Buddha ca fiinta umana mostenirea influentei grecesti in Bactria sau a existat, asa cum crede Coomaraswamy, o poveste de origine acum pierduta a primului Buddha din India, care a fost apoi adaptata de mesteri pregatiti greci? Acestea sunt intrebarile care se invart in jurul acestui moment enigmatic din istoria artei.

Cele mai clare raspunsuri constau in faptul ca Kushanii vor continua sa stabileasca doua mari centre de statuare. Una dintre ele a fost Gandhara, o regiune care se intinde prin Afganistanul actual si Pakistanul si unde statuile sunt ale unui sist cenusiu si poarta semnul inconfundabil al elenismului, aproape ca si cand o gramada de Buddha si bodhisattva ar fi aparut la o petrecere toga. Cealalta scoala – una care imi place mai mult, pentru ca este mai putin derivata – a fost Mathura, unde mesterii lucrau cu o piatra rosiatica cu pete albe. Acesti Buddha, spre deosebire de cei din Gandhara, sunt de un corp mai plin, cu burta indiana moale. Arata mai putin vanitos si trufas decat Buddha Gandhara, iar fetele lor poseda o profunda simpatie – acel indiciu de zambet, la fel de intristat si cunoscand o emotie asa cum s-a exprimat vreodata in piatra. power-save1200.com

Din aceste doua mari ateliere, unii dintre primii Buddha au izbucnit in lume. „Aceasta noua reprezentare fizica”, scrie Benjamin, „a ajutat ideologia buddhismului sa se transforme intr-o religie si sa se raspandeasca de-a lungul rutelor comerciale pana in sudul Sri Lanka si in estul Coreei si Japoniei”. A fost o imagine care s-a adaptat la locurile in care a calatorit, din Cambodgia si Coreea pana in Indonezia si Nepal, dar gandul de baza pe care imaginea exprimata a vorbit mai mult despre continuitate decat despre diferenta, la fel cum imaginea lui Hristos pe cruce este una unificatoare , in ciuda iteratiilor sale variate. Pe langa productia in masa a sinelui lui Buddha, textele istorice asiatice indica faptul ca domnia lui Kanishka a vazut si construirea pe scara larga a manastirilor si a stupelor,

Imagine

Marele Buddha din Kotoku-in, un templu budist din Kamakura, Japonia. Statuia de bronz, cu o inaltime de putin peste 43 de picioare, a fost probabil ridicata in 1252 d.Hr., in perioada Kamakura.Credit … socialimpact.org Daibutsu, Templul Kotoku-In, Kamakura, Japonia, Thomas Kierok / LAIF / Redux

Kanishka, ne spune Benjamin, este recunoscut in sursele chineze ca „un mare patron al budismului”. Domnia sa, care a coincis cu cea a imparatului Han Mingdi de mai tarziu, a vazut infiintarea primului templu budist din China, Templul Calului Alb de langa Luoyang. In anul 166 d.Hr., imparatul Han Huandi l-a onorat pe Buddha cu un sacrificiu si, „in cele doua secole care au urmat prabusirii Hanului”, scrie Benjamin, „o mare parte din populatia din nordul Chinei a adoptat budismul, iar pana in secolul al VI-lea ideologia s-a raspandit foarte mult si in sudul Chinei. ” Asa cum budismul a fost o reactie la natura ierarhica a ortodoxiei brahmane din India, tot asa si in China, Benjamin simte ca lordul razboiului chinez, care se simtise dispretuit de confucianism, a fost atras de „crezul egalitar”. Calugari, cum ar fi Kumarajiva, care era din Asia Centrala si activa in secolul al IV-lea d.Hr., a jucat un rol cheie in traducerea textelor budiste in chineza. Acest lucru, la randul sau, a starnit curiozitatea unor barbati precum Faxian si Xuanzang, care au venit in India. www.waggintales.com Acesti calugari – nu spre deosebire de marii vanatori de carte din Renastere, precum Poggio Bracciolini, care in secolul al XV-lea a descoperit „De Rerum Natura” al lui Lucretius, poezia clasica care a jucat un rol atat de important in renasterea intelectuala a Europei – au fost in primul rand in cautare de manuscrise, tratate filosofice si informatii biografice despre viata si vremurile lui Buddha. Traficul de calugari si carturari intre India si China a durat bine pana in secolul al XII-lea, cand Muhammad bin Bakhtiyar Khalji, un sef turc, a distrus marea universitate budista din Nalanda, in ceea ce este astazi statul Bihar din estul Indiei.

LA SARNATH, ASEZAT la baza stupei Dhamek, o banda gigantica de sculptura brodata, desene geometrice si verdeata infasurata in jurul midriff-ului sau, mi-a fost amintit de puterea imaginii lui Buddha. Imaginile sacre din India antica nu erau realizate in primul rand ca obiecte de frumusete, ci mai degraba ca expresie a unui gand filosofic, motiv pentru care aceeasi imagine a fost facuta din nou si din nou. Artistul si carturarul elvetian Alice Boner, care a locuit in Varanasi din anii 1930 pana chiar inainte de moartea sa in 1981, a avertizat impotriva tratarii acestor imagini ca simple obiecte de „placere estetica”. Au fost ajutoare vizuale, „nascute in meditatie si in realizarea interioara”. Scopul lor final, ca „puncte de concentrare pentru spirit”, a fost sa ne conduca „inapoi la meditatie si la intelegerea acelei realitati transcendente din care s-au nascut. Daca sunt frumosi,

Imagine

Una dintre cele doua coperte ale numarului de calatorie din 17 mai al lui T. Aici, moscheea de vara de la complexul Kunya Ark din orasul interior zidit Ichan-Kala din Khiva, Uzbekistan.Credit . .. Richard Mosse

Imagine

Una dintre cele doua coperte ale numarului de calatorie din 17 mai al lui T. Aici, Geoparcul National Zhangye Danxia din Gansu, China.Credit … Zhang Xiao

Buddha, asezat in padmasana sau pozitia de lotus, cu picioarele incrucisate sub el, cu mainile deschise in palme, fata cu o masca de sagacitate zambitoare si cu o launtrica inversunata, era cu siguranta frumos, dar era si o articulatie perfecta a ce a insemnat dhyana , sau „meditatie”, in contextul hindu-budist. Eu unul, nu m-as putea uita la imaginea lui Buddha fara sa mi se aduca aminte de aceasta descriere a zeului hindus Shiva din lucrarea secolului al cincilea al poetului sanscrit Kalidasa „Nasterea lui Kumara”:

Pupilele inversunate nemiscate



si stralucirea lor usor diminuata,



ochii lui, indreptati in jos,



erau focalizati asupra nasului,



genele stationare,



ochii linistiti incetand fruntea.



Prin retinerea curentilor sai interni,



el era ca un nor



fara vehementa ploii,



ca o intindere de apa



fara unda,



ca o lampa intr-un loc fara vant,



absolut nemiscat.

Povestea descrierii lui Buddha este in cele din urma una de continuitate si ruptura. Mai presus de toate, este o poveste despre modul in care patrunde noutatea in lume. Este, de asemenea, povestea paradigmatica a Drumului Matasii, pentru ca este o afirmatie involuntara si linistita a libertatii creative implicate in intalnirea culturilor. Nimic nu este mai chinezesc indian decat imaginea lui Buddha asezat in padmasana, dar pentru ca acea chintesenta sa fie deblocata, pentru ca gandul sa intre in piatra, ca sa zicem, era nevoie de un catalizator. Acest catalizator a fost Kushans. Prin intermediul lor, Grecia, Persia, India si China au marturisit, ca nasele intr-un basm, la aceasta a doua nastere a lui Buddha. Si aici pare – in cele mai inviolabile simboluri si icoane ale noastre, atat de curate incat sa para fara origine – se ascunde spiritul mongrel de hibriditate, plin de surpriza si indrazneala, un spin perpetuu in partea tribalismelor noastre.

Cea mai recenta carte a lui Aatish Taseer, „The Twice-Born: Life and Death on the Ganges” (2019), a fost lansata recent in brosura. Documentarul sau, „In cautarea sufletului Indiei”, produs de Al Jazeera, este difuzat acum. Are sediul in New York.

Daca plecati (cand calatoriti in siguranta) …

Exista multe motive pentru a calatori in nordul Indiei, inclusiv vizitarea orasului sfant Varanasi. In scopul explorarii istoriei budiste timpurii, marele Stupa Dhamek din Sarnath este o vizita obligatorie, la fel ca si Muzeul Guvernului din Mathura, care gazduieste unele dintre cele mai bune lucrari sculpturale realizate in timpul Imperiului Kushan. Pentru o calatorie mai extinsa prin tara, pesterile budiste taiate in stanca din Ajanta, in Maharashtra, sunt, de asemenea, o priveliste de vazut.