Tatal psihanalizei, Sigmund Freud, a povestit odata cu ironie plina de satisfactie cum un barbat excelent care se lauda ca este prietenul sau a vrut sa-l converteasca la religie. Psihanalistul vienez a fost surprins pentru ca i-a trimis anterior brosura sa critica religioasa Viitorul iluziei. In scrisoarea sa, cunoscutul ii spunea ca in religie avea un sentiment de „eternitate”, de ceva „nelimitat”. Simte chiar un „sentiment oceanic”. Freud a raspuns in maniera sa familiara si uscata: El nu descoperise niciodata acest „sentiment oceanic” in sine. Totusi, in calitate de psihanalist, si-ar putea imagina foarte bine ca acest sentiment poate fi gasit in sexualitate. sanfranciscoparkinginc.com
„La culmea pasiunii, linia dintre sine si obiect ameninta sa se estompeze”. (Vol. XIV, 423)
Sigmund Freud se tine de psihicul uman pentru a explora acest sentiment. El il descopera la sugar, care inca nu isi poate separa ego-ul de lumea exterioara. Un sentiment al sinelui apare numai – conform lui Freud – prin separarea lumii interioare si exterioare. Sentimentul original de unitate simtit de copil mic este pastrat in straturile profunde ale vietii sufletului. ww17.bayshorehobbiesny.com In calitate de psihanalist, Sigmund Freud a vazut doar doua modalitati de a intelege acest sentiment: Fie sa-si dezvaluie „urmele” depuse in gospodaria mentala in practica terapeutica. Sau: sa proiectezi sentimentul misterios, atotcuprinzator, intr-o viata de apoi. Asa cum a facut-o cunostinta lui Freud si a descoperit religia in acest proces.
Psihanalistul din Dusseldorf, Bernd Nitzschke, descrie realizarea lui Freud ca o demistificare radicala si sobra:
„Freud nu a spus daca exista sau nu Dumnezeu. El a intrebat de ce oamenii cred in Dumnezeu.”
Eliberarea de raul lumii
Daca nu ar exista niciun motiv pentru a intreba despre sensul vietii, atunci nu ar exista nici religie. goutube.com De cand oamenii au descoperit ca suferinta si razboiul, boala si moartea nu pot fi eliminate din lume, ei au cautat in viitor o autoritate superioara care sa-i rascumpere de raul lumii. Bernd Nitzschke:
„Daca luati scriptura„ Disconfort in cultura ”, aceasta pune religia in grupul de masuri pe care oamenii le-au inventat pentru a atenua mizeria vietii.”
In polemicul „Viitorul unei iluzii”, publicat in 1927, Sigmund Freud, in varsta de 70 de ani, rezuma miezul religiei cu urmatoarele cuvinte: Numai Dumnezeu este puternic si bun, dar omul este slab si pacatos.
„O providenta binevoitoare, aparent stricta, vegheaza asupra fiecaruia dintre noi, ceea ce nu ne permite sa devenim jucaria fortelor prea puternice si nemiloase ale naturii: moartea insasi nu este anihilare, nu o intoarcere la lipsa de viata neinsufletita, ci inceputul a unui nou tip de existenta „(Vol. XIV, 340).
Opiu al oamenilor
Religia ca mangaiere universala care ajuta fiinta neputincioasa care are nevoie se refera la un alt filosof din secolul al XIX-lea care – spre deosebire de Freud – si-a scris scrierile criticand religia ca tanar revolutionar. whatismyipaddess.com In 1844, Karl Marx, in varsta de 26 de ani, a scris in noua sa casa din Paris:
„Religia este teoria generala a acestei lumi, motivul sau general pentru consolare si justificare. Mizeria religioasa este una dintre expresiile mizeriei reale. Religia este suspinul creaturii asuprite, mintea unei lumi fara inima, asa cum este spiritul conditiile fara minte sunt. Este opiul oamenilor. „
Tanarul Marx a diagnosticat religia, la fel ca batranul Sigmund Freud mai tarziu, ca o iluzie:
„Desfiintarea religiei ca fericire iluzorie a oamenilor este cerinta fericirii lor reale. Cerinta de a renunta la iluziile legate de starea cuiva este cerinta de a renunta la o conditie care are nevoie de iluzii”. shutcast.com
Bernd Nitzschke spune ca Freud a citit doar putin despre Karl Marx, dar, in calitate de tanar student, a devorat cu nerabdare scrierile lui Ludwig Feuerbach critice ale religiei, care l-au inspirat si pe tanarul filosof Marx:
„Stim din scrisorile sale ca, in calitate de student, l-a citit pe Feuerbach intens si cu nerabdare. A avut un timp de student cand a spus ca acesta este cel mai important filosof pe care l-a citit. La fel ca Marx si Feuerbach, el trece.” teza: Dumnezeu este o fiinta umana pe care am proiectat-o in cer – dorintele noastre, implinirea dorintei noastre, pe care le asteptam in viitor. Acestea sunt gandurile lui Feuerbach „
Proiectia Tatalui Ceresc
Psihanalistul de la Munchen Herbert Will comenteaza ca Sigmund Freud a formulat critica filosofica a religiei de catre Feuerbach si Marx pentru prima data psihanalitic: Nu proiectam – a spus Freud – doar o fiinta umana in cer: este tatal, cu punctele sale forte si slabiciuni, care este ridicat la Atotputernicul si protectorul Dumnezeu-Tatal:
„Argumentul important este dorul de tata: ca oamenii care urmeaza o religie urmeaza practic un infantilism psihologic, adica au ramas copii si nu au devenit adulti pentru ca ei – ca un copil au fost atasati de tatal sau – au urmat apoi agatati-va de Dumnezeu „.
Concepte psihanalitice de baza expuse la Muzeul Evreiesc din Berlin cu ocazia implinirii a 150 de ani de la Freud in 2006 (picture-alliance / dpa / Steffen Kugler)
Religia si dorul de tata au ramas un capitol sensibil in biografia lui Freud de-a lungul vietii sale. bairpools.com Cu tatal sau Jacob, un sarac comerciant evreu dintr-un shtetl moravian, tanarul Sigmund citea regulat Biblia ebraica. Pana la moartea tatalui, regulile iudaismului ortodox au fost respectate cu fidelitate in familia Freud. Pentru Bernd Nitzschke, relatia cu tatal sau este elementul esential in intelegerea de catre Freud a religiei.
Se pare ca tatal nu era un patriarh strict de familie, deoarece studentul de medicina vienez a marturisit odata ca a crescut intr-o „familie in mod rezonabil evlavioasa”. Freud a simtit ca familia sa a fost surprinzator de toleranta atunci cand a fost masurata in raport cu originile tatalui. Au existat mai multe semne ale acestui lucru: prenumele german al fiului, contactul strans cu profesorul sau de religie Samuel Hammerschlag, care reprezenta un iudaism luminat, si in cele din urma bona catolica care a participat constant la masa cu micul Sigmund. huawey.com
Pauza de iudaism
In ciuda tuturor influentelor religioase: ca adult, Sigmund Freud a facut o ruptura radicala cu traditia evreiasca a familiei. Nu a disparut intotdeauna fara conflicte. Pentru ca sotia Martha, care a ramas evreica devotata de-a lungul vietii, a trebuit sa accepte sa traiasca cu un ateu declarat. Colegul lui Herbert’s Wills Dusseldorf, Bernd Nitzschke, adauga o alta anecdota din viata lui Freud:
„El marturiseste iudaismului, dar nu si religiei evreiesti. Asta intra in viata de zi cu zi ca nu mai continua toate riturile evreiesti din familie in timp ce sotia lui sufera de ele, bunicul ei era rabin. fii taiati imprejur, asa ca are o atitudine hotarata anti-religioasa in viata de zi cu zi „. pinnakle.com
In timp ce tatal traise in lumea riturilor evreiesti, fiul a comis parricid in felul sau. Dupa moartea lui Jacob Freud, festivalurile evreiesti au fost intrerupte cu toleranta mamei. Si propria familie a lui Sigmund Freud a aderat doar la traditia sarbatorilor crestine si seculare.
Herbert Will intelege aceasta decizie a medicului si psihanalistului in devenire ca un act de afirmare de sine: fiul a vrut sa se elibereze din mediul evreu al tatalui sau Iacob, al bunicului sau Schlomo si al strabunicului sau, rabinul Efraim. Eliberandu-se de bietul shtetl neinvatat, de cosmosul Torei si de studiile talmudice care i-au modelat tatal pe viata. Sigmund, care s-a identificat in mod constient cu prenumele sau secular, a ales viziunea eroica asupra lumii a savantului luminat:
„In cartea mea despre ateismul lui Freud am vorbit despre o viziune si atitudine eroico-stoica asupra lumii. balkancam.com Ar trebui sa recunoastem ceea ce viata are de oferit eroic si stoic.”
Viziune eroica asupra lumii
Fondatorul psihanalizei nu se ocupa „eroic” de viata vesnica, ci de problemele pe care oamenii tind sa le suprime: moartea, boala si finetea vietii. Bernd Nitzschke comenteaza:
„El are o viziune eroica asupra lumii: omul trebuie sa fie capabil sa recunoasca aceasta finitudine si, in aceasta conditie, poate face ceva complet diferit cu existenta sa pamanteasca, apoi poate recunoaste si incerca sensul vietii in lumea pamanteasca traieste uman omenesc aici „.
In ultimii ani ai vietii sale, psihanalistul vienez s-a exprimat in mod repetat critic despre starea culturii. In anii 1920 revolutionari si crizati, astfel de declaratii critice erau la ordinea zilei in randul intelectualilor. Dar in scrierile lui Freud, urmatorul pasaj din Viitorul unei iluzii este o exceptie. copvsnl.net Este o pledoarie pasionala pentru o politica umanista, derivata din recunoasterea principiului realitatii:
„Este un avantaj neindoielnic sa-l lasam pe Dumnezeu in afara de asta si sa admitem cu sinceritate originea pur umana a tuturor institutiilor si reglementarilor culturale.
- hunedoara
- liga 3
- emag contact
- las fierbinti online
- ghiseul
- bucataras
- lenjerii de pat
- camsoda
- street view
- kobe bryant
- tapet dedeman
- go
- anaf
- excelbet
- peles
- stiri de cluj
- y
- youtube muzica
- opel astra h
- swingingclub
Cu sfintenia pretinsa, ar cadea si rigiditatea si imuabilitatea acestor porunci si legi. Oamenii ar putea intelege ca acestea sunt create, nu atat pentru a le domina, cat mai degraba pentru a le servi interesele, ar castiga o relatie de prietenie cu ele, in loc sa le desfiinteze, au doar scopul de a le imbunatati. Acesta ar fi un pas important inainte „(Vol. XIV, 365). „
Scena in miniatura din viata psihanalistului la 150 de ani – Muzeul Evreiesc Berlin-Kreuzberg (Imago Stock & People)
Imaginea de sine a lui Freud ca „evreu complet lipsit de Dumnezeu” ilustreaza contradictia pe care voia sa o suporte in mod constient. 778s.info Se rupse de riturile religioase ale tatilor si stramosilor sai. Regulile de credinta evreiesti devenisera fara valoare pentru el. Si totusi a marturisit in lucrarea sa „Omul Moise si religia monoteista”, pe care a publicat-o cu putin timp inainte de moartea sa in exil la Londra in 1939: Iudaismul era cea mai progresista dintre toate religiile monoteiste.
Critica crestinismului
Reprosul sau impotriva crestinismului este surprinzator: el a sustinut o „regresie culturala” impotriva noii religii, deoarece a preluat interdictia evreiasca asupra imaginilor si – sub semnul cultului Mariei si Treimii – a cazut inapoi in stadiul politeismului. De la religia senzuala la cea spirituala – pentru Sigmund Freud acesta este semnul progresului.
Bernd Nitzschke comenteaza despre superioritatea iudaismului sustinuta de Freud:
„Vrea sa spuna da, este greu pentru oameni sa se descurce fara anumite forme primitive de implinire a dorintelor, intrucat au fost prezentate de religiile politeiste originale cu festivalurile lor orgiastice Spiritualitatea s-a propagat. xdadevlopers.com , etapa progresiva in dezvoltarea umana. Pentru el, crestinismul este din nou o recadere in dezvoltare. „
Daca Sigmund Freud a respins practica religioasa evreiasca, atunci nu iudaismul in aspectul sau cultural. Freud a folosit o viziune destul de traditionala cand a vorbit despre „rasa” evreiasca. El a inteles iudaismul ca pe un statut cultural special pe care dorea sa il mentina. De aceea a ajutat activ la infiintarea unei loji evreiesti care, referindu-se la legamantul mozaic, s-a numit „Fiii legamantului”. voxwah.com Herbert Will spune:
„In viata sa privata, el s-a inconjurat intotdeauna de evrei si de cultura evreiasca. Acest lucru a fost foarte important, central pentru el. El a fost inconjurat de prieteni si familii evreiesti, a fost membru al unei loji B’nai B’rith din Viena. , bine pentru el, acesta a fost mediul in care a trait in viata sa privata. „
Auto-creatie in mediul evreiesc
De la studiile sale la Viena, Freud a simtit ca apartine evreilor occidentali, adica, in intelegerea timpului, evreilor de rang superior si asimilati. Procedand astfel, psihanalistul a suprimat destul de evident faptul ca provine din mediul evreiesc oriental, care a fost perceput in general ca fiind incult. 7braders.com Tanarul Sigmund a sfidat in repetate randuri limbajul si comportamentul fostilor sai compatrioti.
Universitatea din Viena, pe de alta parte, insemna patrunderea intr-o alta lume: doar aici tanarul student a invatat limba germana si aici a dobandit stiinta cu care s-a putut distanta in cele din urma de mediul sau original si de religia sa. Cu alte cuvinte, universitatea a facut posibil ca omul de stiinta sa efectueze un act de auto-creare.
Dar totusi: universitatea a devenit si un loc de insulta narcisista. Pentru ca atunci cand Freud si-a inceput studiile, Viena era cel mai antisemit oras din Europa. Medicii respectati au raspandit opinia ca evreii nu sunt potriviti sa practice ca medici. hotnaijajobs.com Theodor Billroth, unul dintre cei mai renumiti membri ai facultatii medicale, a incitat public impotriva admiterii evreilor in 1876, la doi ani dupa inscrierea lui Freud. Istoricul medical american Sander Gilman scrie:
„La 10 decembrie 1876 au izbucnit revolte antisemite violente in facultatea de medicina. Au izbucnit lupte intre studenti evrei si neevrei, iar grupuri de studenti evrei au fost evacuati fizic din facultate” (Sander L. Gilman: Freud, Identitate si gen, p. 42).
Consecinta antisemitismului rampant: In ciuda calificarilor sale extraordinare, lui Sigmund Freud i s-a refuzat cariera academica pe care o urmarea. passthepopcorn.com Un ordinariat nu a fost prevazut pentru carturarii evrei. Acesta este motivul pentru care Freud, dupa cum relateaza Herbert Will, a decis un ocol neobisnuit:
„Trebuie sa tii cont de faptul ca a inceput ca om de stiinta. A vrut sa inceapa o cariera universitara ca om de stiinta, lucru pe care i-a fost impiedicat ca evreu. Si apoi a avut ideea inteligenta de a-si dezvolta genul de stiinta in practica unui neurolog „.
Adepti ai „iudaismului militant”
In perioada care a urmat, antisemitismul a devenit o amenintare fizica pentru o mare parte a populatiei vieneze. In 1897, politicianul Karl Lueger, care a folosit cu abilitate si a alimentat starea antisemita, a fost ales primar. exchainstoreclothing.com Lueger, pe care Hitler l-a descris drept modelul sau, a condus averile Vienei pana in 1910. Ostilitatea antisemita il ingrijora din ce in ce mai mult pe Sigmund Freud, deoarece majoritatea psihanalistilor erau evrei, iar psihanaliza era considerata o „stiinta evreiasca”. In ultimul an in functie al lui Lueger, Freud si-a indemnat colegii vienezi la al doilea congres psihanalitic:
„Esti in cea mai mare parte evrei si, prin urmare, nu esti potrivit pentru a-ti face prieteni cu noua invatatura. Evreii trebuie sa fie modesti in ceea ce priveste ingrasamintele culturale” (citat din Sander L. Gilman: Freud, Identity and Gender, p. 42). pipelineadultmodeling.com
Antisemitismul l-a insotit pe Freud ca o umbra coplesitoare de-a lungul vietii sale. In 1939, cand antisemitismul a trecut treptat la exterminarea fizica a evreilor, Freud s-a intrebat cum s-a produs „intensitatea si persistenta urii poporului fata de evrei” (vol. XVI, 196). El nu s-a distantat niciodata de iudaism. Nici macar cand a vazut oameni SS arzandu-i cartile. Nu, dupa cum raporteaza Bernd Nitzschke, Sigmund Freud a ramas conectat la iudaismul militant pana la moartea sa:
„Acesta este celebrul pasaj din interpretarea visului, acolo Freud povesteste cum a mers la plimbare cu tatal sau la varsta de 10 ani. speedywayrewards.com Tatal ii spune acum cum a mers la plimbare si apoi a intalnit un antisemit care a tras isi scoate capul cu pumnii si spune: „Jos jos de pe trotuar!” Apoi, pentru Freud, imaginea eroului perfect, tatal se prabuseste. Freud spune apoi: Din acel moment a inlocuit figura tatalui, nu cu un lider religios, ci cu un general, si anume Hannibal. spune, Hannibal, un erou belicos, este noul sau model. Deci nu este pe calea religioasa, ci in directia iluminarii si a ratiunii. Si acest temperament belicos pentru a lupta impotriva prejudecatilor, pentru a fi in minoritate, el atribuie iudaismul. Evreii trebuiau mereu sa lupte pentru existenta lor. jjcomm.com In acest sens, este mandru de traditia evreiasca „.