La sfarsitul lunii iulie, Papa Francisc va vizita lagarul de exterminare de la Auschwitz – la fel ca predecesorul sau Benedict al XVI-lea. sau Ioan Paul al II-lea. Mari teologi protestanti precum Eberhard Jungel sau Jurgen Moltmann pun si ei intrebarea: Cum putem face teologie dupa Auschwitz? Cum schimba aceasta singulara catastrofa umana gandirea teologica? Despre asta este vorba despre noua carte a lui Jan-Heiner Tuck. Este profesor de dogmatica la Viena, una dintre cele mai mari si mai renumite facultati teologice catolice din tarile vorbitoare de limba germana. Cartea se intituleaza: „Globul ocular al lui Dumnezeu. Fragmente de teologie dupa Auschwitz”. Tuck isi pune cartea la incercare – in conversatie cu jurnalistul din Koln Gunther Bernd Ginzel, care a fost implicat in dialogul crestin-evreu de zeci de ani.
Andreas Main:Ceea ce nu mai este posibil in relatia dintre evrei si crestini in fata unei istorii de conflict care a produs o cantitate infinita de suferinta – ne-am deplasat la un nivel mai politic in prima parte a conversatiei cu Jan-Heiner Tuck si Gunther Bernd Ginzel. Un dogmatist si profesor la Viena, celalalt publicist si angajat in dialog crestin-evreu. 9987.in Ocazie este, printre altele, viitoarea calatorie papala de la Francisc la Auschwitz, dar si cartea lui Jan-Heiner Tuck cu titlul „Globul ocular al lui Dumnezeu. Fragmente de teologie dupa Auschwitz”. Acum, in a doua parte a conversatiei, ne apucam de treaba. Jan-Heiner Tuck, il citati pe marele teolog protestant Jurgen Moltmann cu sentinta: „Uciderea evreilor a fost o tentativa de ucidere a lui Dumnezeu”. Si tu insuti spui: „Oricine ataca evreii atinge-l pe Dumnezeu insusi. ‘ Fraze puternice care par sa explice multe la inceput, dar care, de fapt, ridica doar intrebari. Ce intrebari crezi?
Jan-Heiner Tuck: Da, deci poate in primul rand de ce mi se pare atat de important. Istoricii si sociologii au pus intrebarea: ce constituie de fapt singularitatea Shoah-ului? Si s-au facut eforturi pentru a se pregati pentru administratie si pentru a efectua crima in masa la scara industriala. Statisticile victimelor au fost comparate si s-a stabilit chiar ca epurarile staliniste au in cele din urma mai multe victime, etc. 14ddd.com Si mi s-a parut ca acest motiv al globului ocular, da, „cine te atinge, atinge globul meu ocular” – asa spune Dumnezeu impreuna cu profetul Zaharia, pentru a arata o urma.
Si, desigur, sunt multi care s-au gandit la asta. As vrea doar sa-l mentionez pe George Steiner, care a spus odata: „Da, in cele din urma evreii au fost creatorii ideii de Dumnezeu si asa au provocat obiectii. Un Dumnezeu care ne vede practic, desi nu vrem pentru a fi vazut, creeaza rezerve. ” Puteti vedea asta in vocile critice ale religiei. Si moral, iudaismul a adus Decalogul, adica cele Zece Porunci, si ne-a domesticit indemnurile, instinctele. Acest lucru este, de asemenea, incomod. Pe scurt, tot acest ansamblu de impulsuri, care sunt in acelasi timp intrebarile care depasesc, arata ceva din complexitatea intrebarii: Ce a facut de fapt posibil Auschwitz? Ce s-a intamplat de fapt singular? Si de ce este absolut important astazi sa pastram amintirea ei prezenta, de asemenea,
Publicistul Gunther Bernd Ginzel (imagine alianta / dpa – Henning Kaiser)
Principal: „O teologie insensibila la Auschwitz nu mai este posibila”, spune Johann Baptist Metz. De ce? Intrebarea pentru dumneavoastra, domnule Ginzel. myuploadworld.com
Gunther Bernd Ginzel:Pentru ca victimele ar fi ucise din nou, pur si simplu pentru ca teologia este vinovata, indiferent de persoane. Fara aceasta teologie, antisemitismul national-socialist nu ar fi existat in aceasta vointa de anihilare. In propaganda lor, nazistii au putut sa se refere practic la toti parintii bisericii si la Luther. Argumentul lor a fost – Biserica spune asta de un mileniu si jumatate – „Evreii sunt nenorocirea. Evreii l-au ucis pe Dumnezeu”. Ei bine, nu ne pasa prea mult de acestea din urma, dar sunt un pericol. Si punem in practica doar ceea ce chema biserica de mult timp. Aceasta este problema foarte mare aici, ca antisemitismul difera de o „normala, desi teribila, xenofobie prin faptul ca este o salvare-istorica,
La inceput a existat competitie cu iudaismul si incercarea de a justifica de ce cineva este crestin si nu evreu, desi in cele din urma se crede acelasi lucru, dar a conceput o noua cale catre Dumnezeu, si anume prin Hristos, care a fost rastignit. Dar evreii nu au disparut asa cum era de asteptat. bioskop21.com Au ramas si te-ai trezit cu o nevoie enorma de siguranta de sine: daca raman, daca Dumnezeu nu le lasa sa dispara, atunci ce ramane cu noi? De ce suntem de fapt noul legamant cand vechiul legamant exista inca? De ce avem Noul Testament cand Vechiul Testament continua sa fie studiat in vechea vibratie? Aceste intrebari existentiale – si nu s-au incheiat cu Auschwitz, dar dupa Auschwitz s-a facut o noua incercare.
„Ura criminala teologic fata de evrei”
Vreau sa folosesc un alt exemplu pe care practic il urasc, dar arhiepiscopul de Munchen, cardinalul Faulhaber, a fost un adversar sincer al nazistilor – foarte respectat, inca unul dintre printii clasici din vremurile de demult. El a sustinut predici de rezistenta care sunt admirate pe buna dreptate in Biserica Catolica pana in prezent. Predici de Advent in 1933 – s-a ridicat si s-a aratat impotriva neo-paganismului si s-a aratat impotriva acestei viziuni asupra lumii a nihilismului si s-a aratat impotriva incercarilor de a discrimina Vechiul Testament sau chiar de a-l scoate din biserica.
Si in aceste predici spune: „Vorbesc astfel incat sa nu ne intelegem gresit, vorbesc despre evrei inaintea lui Isus. Nu am nimic de spus despre evrei astazi. Cortina era rupta in templu in acel moment”. Asta spune el dupa prima zi de boicotare a evreilor, dupa primele valuri majore de persecutie – si dezvaluie practic vecinii evrei. Aceasta este aceasta ura teologica criminala fata de evrei, o forma interiorizata. sever.de Omul ar spune cu siguranta ca nu este un antisemit, dar a creat un alibi pentru antisemite sub nazisti.
Tabara Auschwitz-Birkenau in ceata (imagine alianta / dpa / Fritz Schuhmann)
Principal: Tocmai am spus ca ne vom apuca de treaba acum. De asemenea, trebuie sa discutam probleme teologice. Trebuie sa discutam intrebarea care este si centrul cartii dvs. „Fragmente de teologie dupa Auschwitz”. De ce a permis Dumnezeu acest lucru? Da, ai explicatii?
Tuck: Desigur, nu exista un raspuns la asta. Dar vreau sa numesc una pe care o voi prezenta si o voi discuta, acesta este raspunsul lui Hans Jonas, care si-a pierdut mama si rudele in Auschwitz insusi si care a tinut o conferinta foarte impresionanta la Universitatea din Tubingen in 1984, „Conceptul a lui Dumnezeu dupa Auschwitz ”. Jonas a votat aici pentru a renunta la atributul atotputerniciei.
Principal: Deci Dumnezeu este neputincios. miamidadecollege.org
Tuck: Dumnezeu este neputincios. Are diverse motive. Asa ca dezvolta un mit filosofic. Ideea de baza este ca, in actul creatiei, Dumnezeu s-a dat complet lumii devenirii, astfel incat sa nu mai infrunte lumea, ci sa fie, parca, estompat in procesul evolutiv al lumii.
Principal: Si daca lesina, atunci este si el scuzat ca nu intervine.
Tuck: Exact, aceasta este fraza principala a lui Jonas : El nu a intervenit nu pentru ca nu a vrut, ci pentru ca nu a putut, si astfel se realizeaza de fapt o teodicie perfecta.
Principal: Ce credeti, domnule Ginzel, despre aceasta abordare teologica sau filosofica?
Ginzel: Da, bine. Toate aceste lucruri sunt incredibil de dificile, deoarece atunci cand discutam despre teologie dupa Auschwitz, discutam, de asemenea, intr-un sens evreiesc, despre o rupere cu teologia istoriei. Dumnezeu se dezvaluie in istorie – incepand cu Avraam, dar ca – apoi si de la Exod, incheierea legamantului – Dumnezeul care conduce in libertate de sclavie . ww17.hkenglishstudy.info ..
Principal: Deci un Dumnezeu personal care lucreaza in poveste.
Ginzel: Da, cine lucreaza in poveste. Toate generatiile – ar putea fi mentionat doar Iov – iar altii s-au luptat: De ce sufera cei drepti? De ce se descurca baietii rai? Aceasta a fost intotdeauna o intrebare pentru Dumnezeu. Ei au spus, da, ei bine, noi, ca oameni, nu avem niciun raspuns la asta. O acceptam cu credinta. Asta inseamna: dragostea noastra pentru Dumnezeu se manifesta prin faptul ca ramanem credinciosi lui Dumnezeu sau lui Dumnezeu, desi in acest moment nu intelegem deloc ce se intampla aici si vedem toate acestea ca o imensa nedreptate.
„Iudaismul permite indoieli”
Numai dimensiunea lui Auschwitz este data intr-o asemenea masura, incat imi este complet imposibil sa definesc uciderea unui milion de copii drept test. naturesoy.net Generatiile anterioare au avut tendinta de a face acest lucru si au extras multa credinta din aceasta. Astazi aceasta intrebare este complet deschisa si iudaismul ofera o oportunitate infinit de mare. De la Avraam a permis intrebari. Lasa loc de indoiala. Aceasta inseamna ca, ca evrei, putem ramane credinciosi chiar si atunci cand avem intrebari sau chiar acuzatii impotriva lui Dumnezeu.
Cunosc rabini care refuza sa rosteasca rugaciunea Kaddish, marea lauda adusa lui Dumnezeu si au spus: „Dupa Auschwitz, nu mai pot face asta”. Cunosc oameni care si-au pierdut credinta in Auschwitz. Stiu despre povesti in care Hasids din Auschwitz si-a dat seama ca vor muri si au inceput sa se dezbrace si sa fie fericiti pentru ca au crezut ca, daca ar muri acum, vor fi cu Dumnezeu foarte curand. Asta inseamna ca si aici trebuie sa acceptam ca exista raspunsuri diferite. makingmoney.co.in
Dar spun din nou, prin toate taberele, este minunatul lucru despre iudaism – asa cum mi-a spus odinioara rabinul sef al Israelului, Lau, Meir Lau, care a spus ca a pierdut intreaga familie, doua treimi din orasul sau au fost ucise: „Raman intrebari catre Dumnezeu. Il laudam si il laudam drept drept si milostiv. Si ne intrebam: De ce nu ai fost neprihanit? De ce nu ai fost milostiv? De ce nu ti-ai implinit partea ta din legamant? Am indeplinit legamantul. Am fost la martiriu si am fost arsi ca evrei. Si Doamne, unde este partea ta?
Deci, unul are, de asemenea, intrebari universale. In iudaism, oamenii sunt obisnuiti sa spuna asa ceva mai concret. Acestea sunt intrebari despre care cred ca ar trebui sa fie raspandite si in crestinism.
Vedere la intrarea in fostul lagar de concentrare Auschwitz-Birkenau (dpa / Fritz Schumann)
Problema:Dar este interesant ca Jonas se indreapta intr-o alta directie. El discuta atributul atotputerniciei in legatura cu intelegerea si bunatatea. raby.net Ai putea spune ca Dumnezeu este de neinteles, El este misterul intunecat pe care il putem acuza. „Nu”, spune Jonas, „nu pot spune asta ca evreu. Dumnezeu s-a facut cunoscut de mine si s-a facut inteles. Am Tora. Vreau sa iau asta in serios. Deci, trebuie sa fie de inteles. fii si tu bun, pentru ca nu vreau sa ma inchin unei grimase demonice, daca iti place. Asadar, trag consecinta, renunt la atributul atotputerniciei, al unei suferinte, al unui Dumnezeu impotent.
- pro tv online
- music download
- answer
- dmx
- fac
- cadouri personalizate
- valea doftanei
- youjizz
- antena 1 live
- afm
- elrond price
- andreea marin
- imdb
- translate google
- brac german
- house
- stalin
- micul dejun
- rs7 audi
- drpciv examen
Acum, desigur, exista si critici evrei care spun „Dumnezeu este intotdeauna Domnul Istorie, trebuie sa ramana asa. volam2.com Tocmai de dragul victimelor avem nevoie de atributul atotputerniciei. Solutia este inacceptabila. ‘
Ginzel:Nu as fi de acord. Nu avem nevoie de un Dumnezeu atotputernic care sa ne demonstreze de doi ani si jumatate de mii de ani ca cel putin nu stie nimic despre atotputernicia sa. El nu modeleaza lumea. Fie – aceasta este problema noastra ramasa – fie Dumnezeu l-a facut pe om prea slab, fie lumea prea rea. Dar nu am niciun raspuns la asta. Am o singura intrebare. Lucrul interesant este, da, sa punem aceasta intrebare – si cu aceasta suntem pe deplin implicati, altfel frumoasa ta carte nu ar fi fost scrisa – nu, vom investiga aceste intrebari. indexofmp3.com Acestea sunt exact intrebarile. Si daca crezi cu adevarat si nu te lesini doar emotional, atunci ai aceste intrebari care te determina sa gandesti, da, sa-L cauti pe Dumnezeu daca vrei. Si, de exemplu,
Principal: Ca dogmatist, de ce ai nevoie de Dumnezeu Atotputernic? Trebuie sa ajungi la subiect?
Tuck: Trebuie sa ajung la subiect . Asadar, as spune ca este important sa ne tinem de puterea lui Dumnezeu de dragul sacrificiilor. Pentru ca faptasii sa nu triumfe asupra victimelor pe termen lung, este nevoie de o autoritate care sa creeze dreptate. In acest sens, atributul puterii este inzestrat cu speranta. Cu toate acestea – si acum caile de discutie sunt intr-o anumita masura separate – eu, ca teolog crestin, am o alta optiune. Pot spune ca Hans Jonas a vrut sa se gandeasca la un Dumnezeu suferind si neputincios, care este de partea victimelor, ca acest motiv poate fi preluat prin Patimile lui Isus. Asadar, in Hristos rastignit, Dumnezeu s-a asezat de partea celor batuiti in istorie. ezportraits.com
Ginzel:Dar … ei bine, accept asta, adica stiam ca asta se va rezuma la asta. Adica, ce vrei sa faci diferit ca crestin?! Numai ca eu vad o mare problema aici. Cum ii ajuta pe aceia care sunt batuti si care sufera? La ce bun iti este? Mi-as dori ca Dumnezeu sa stea cu adevarat alaturi de cei care sufera. Ceea ce accept, suntem de aceeasi parere, atat evrei, cat si crestini. Nu este suficient pentru mine. Cred ca avem o diferenta foarte interesanta aici, de asemenea, in a vorbi despre Dumnezeu si despre Dumnezeu si in abordarea subiectului. veerakesari.com Pe partea crestina, problema crucificarii este intotdeauna prezenta, din punctul meu de vedere. Este extrem de dificil. De ce mantuirea trebuie sa treaca prin rastignire? De ce trebuie sa dea peste o victima? De ce nu ar putea Dumnezeu sa spuna doar: „Buna baieti, acum atentie! o facem foarte diferit! Voi incepe cu timpul mesianic. O astepti de mult timp acum. De ce acest mod complicat? Aceasta este o intrebare tipic evreiasca. Imi cer scuze.
„Patimile lui Isus si motivul Compasiunii mi se par importante”
Tuck: Desigur, exista si un raspuns evreiesc la aceasta intrebare evreiasca. Bineinteles ca exista si al patrulea Gottesknechtslied, unde este aproape inaintat rapid, astfel incat o persoana sa sara in bresa pentru celelalte. Dar, bineinteles, nici nu am raspunsuri, in sensul ca aici s-ar raspunde la intrebarile finale. tpczc.com Dar Patima lui Isus are un intreg set de motive care mi se par importante in acest context. Pe de o parte, motivul pentru care dupa Auschwitz – nici macar inainte – se poate intelege pe Dumnezeu ca un spectator apatic. Dumnezeu sta de fapt alaturi de cei care sufera. Deci motivul Compasiunii mi se pare important. Dar nu acesta este singurul lucru. In acelasi timp, reflecta si latura intunecata a lipsei de libertate.
Deci, cel putin in traditia crestina, crucea a fost intotdeauna inteleasa ca o oglinda a vinovatiei si a pacatului – si trebuie sa treci prin aceasta privire atotpatrunzatoare a rastignitului pentru a putea merge pe calea convertirii. Si, acesta ar fi un al treilea punct, nu ramane cu crucea, dar in Golgota se afla in acelasi timp si promisiunea mantuirii, motivul Pastelui. Acum, desigur, obiectia dvs. zots.info ramane in continuare: „Salvarea nu vine intotdeauna prea tarziu?” O obiectie Dostoievski. Nici eu nu am un raspuns, am doar raspunsul ca aceasta intrebare trebuie abordata, desigur, si trebuie abordata in continuare. Si acolo, noi, crestinii, putem invata de la evrei sa mentina prezente aceste intrebari pentru a inrautati in mod repetat o teologie a raspunsului prea afirmativ.
Ginzel: Accept pe deplin si complet acest lucru si, de asemenea, mi se pare incredibil de interesant ca exista alte modalitati de a ajunge la Dumnezeu. Evreii nu fac prozelitism. Deci nu avem nicio problema cu asta. Dar traim intr-o contradictie pe care tocmai am sugerat-o. Avem intrebarile pentru Dumnezeu. Avem indoieli cu privire la Dumnezeu. thenetworkinc.net Cu toate acestea, tatal ramane sau din cauza mea mama din cer. In ghetoul de la Varsovia au scris poezii si s-au rugat: „Cred, cred, cred … Cred incet si cu evlavie ca vine Mesia, chiar daca va veni mult timp, cred nu mai putin ferm.”
Sau din cauza mea in blocul preotilor din Dachau sau in Auschwitz cu risc de moarte. Puterea credintei – nazistii au recunoscut ca aceasta poate fi o problema nebuna pentru ei. A pus viata in pericol sa sarbatorim Euharistia la Auschwitz. Si totusi s-a intamplat. miposters.com Deci traim in acest mod interesant. Spunem ca acolo unde este Tora, acolo este Dumnezeu. Dumnezeu pleaca in exil cu evreii sau cu poporul sau. Adica, aceasta convingere ca este cu cei slabi, sau chiar visul invierii dintre morti, poate fi irationala. Am crescut in el.
Am experimentat ce a insemnat pentru supravietuitori, gandul, poate ca vor fi toti mortii, ii vom mai intalni din nou. Poate ca vocea va face cumva – exista o rugaciune minunata, veche germano-evreiasca la iesirea din cimitir: „Draga moarta, acum te las in pace. Dar la un moment dat vocea va suna din cer:„ Ridica-te! ” Si atunci te vei ridica si vei trai si vei vedea copiii si parintii tai din nou, iar de la familie la familie vom trai. ” Si asta este iudaismul. erbopipe.com Si as spune, in acest caz, cu siguranta si crestinismul.
Tuck: Da, cred ca crestinismul a invatat ca de la iudaism intre timp, ca aproape toate intrebarile nu au raspuns cu Hristos, dar ca exista un surplus de promisiune care este tocmai in aceasta tensiune, ca exista deja o anumita prezenta, din pe care o traim, cu care murim – speram ca putem si – si in acelasi timp acest exces de speranta, da, pentru dreptate, pace in sens universal.
Principal: Trebuie sa ajungem la final incet. Poate ca, avand in vedere si cartea, va pot cere amandoua aceste „fragmente de teologie dupa Auschwitz” sa formulati reciproc ceea ce il separa pe celalalt de celalalt si ce le leaga. Care sunt diferentele?
Ginzel: Prefer sa vorbesc despre ceea ce ne uneste. Desigur, suntem uniti de etica care provine din Biblie si care se reflecta in Evanghelii – moralitatea pe care o avem, ca sa spunem asa, o viata centrata pe om, o participare la mantuire si nu doar o asteptare pasiva pentru mantuire.
Tuck: Deci, ochiul special pentru omul ranit, sarac, este cu siguranta ceea ce este absolut obisnuit. Si, asa cum un evreu poate deveni un comentariu la Tora, cat mai autentic posibil in viata sa – si daca o va face, va deveni martor al lui Dumnezeu in lume – tot asa este important pentru crestin sa gaseasca o forma – adept practic al lui Hristos, care din punct de vedere al continutului este de fapt similar pe drum. Si speranta – merg acum din nou mult – speranta ar fi probabil ca asteptarea lui Mesia in iudaism, care desigur are si multe fete, va converge in cele din urma cu parousia crestina, adica speranta pentru o intoarcere si calea care este deja acolo a umblat umar la umar, la sfarsit se va uni impreuna in imparatia Tatalui Ceresc. blogsandbloggers.com
Ginzel: Avem doar marea problema ca aceasta lume functioneaza complet diferit in acest moment si pare ca iese din comun si ca mii de oameni mor in numele oricarui zeu care urmeaza sa fie definit. Cum reusim sa realizam o trezire interreligioasa a responsabilitatii aici? Ca nu putem spune doar: „Da, sunt baietii foarte rai”, dar ca are si legatura cu religia respectiva. Si, prin urmare, cred, este si marele entuziasm, cu mult dincolo de zona catolica, in legatura cu Francisc si, prin urmare, si cantarile de ura impotriva lui Francisc, care brusc nu sustine dogma, dar spune: „Ne apropiem de aproapele . Si apoi voi apuca un evreu ca prieten si voi lua un musulman ca prieten si voi merge cu ei la Zidul de Vest, la Zidul Plangerii. Acesta este un semn pe care toata lumea ii place si nu-i place sa il vada.
Principal: Va multumesc amandoi, domnule Ginzel, domnului Tuck – publicistul Gunther Bernd Ginzel din Koln si Jan-Heiner Tuck, profesor de dogmatica la Viena. Acesta din urma a prezentat cartea „Globul ocular al lui Dumnezeu. Fragmente de teologie dupa Auschwitz”. Aproximativ 400 de pagini costa 20 de euro si sunt publicate de Herder Verlag. Va multumim, Jan-Heiner Tuck, ca v-ati aratat disponibilitatea de a supune aceasta carte unei dispute si de a o pune la incercare intr-un dialog cu o voce evreiasca precum cea a domnului Ginzel. Va multumesc amandoi pentru participare.
Tuck : Desigur.
Declaratiile interlocutorilor nostri reflecta propriile lor opinii. Deutschlandfunk nu adopta propriile declaratii facute de interlocutorii sai in interviuri si discutii.