Categorii
Seo

Cosmism: religia Rusiei pentru epoca rachetelor

Cosmism: religia Rusiei pentru epoca rachetelor

(Credit de imagine:

Amir Zakirov / TASS / Getty Images

)

Credintele lui Nikolai Fyodorov intr-o religie cosmica axata pe viata de pe Pamant au ajutat la inspiratia unora dintre cei mai straluciti ingineri ai Uniunii Sovietice.

O

La 28 decembrie 1903, intr-o iarna ruseasca deosebit de dura, un sarac a murit de pneumonie pe un portbagaj pe care il inchiriase intr-o camera plina de necunoscuti. Nikolai Fyodorov a murit in obscuritate si ramane aproape necunoscut in Occident, totusi in viata a fost sarbatorit de Leo Tolstoi si Fiodor Dostoievski si de un grup devotat de discipoli – dintre care unul este creditat ca a castigat Cursa Spatiala pentru Uniunea Sovietica .

Acum, la fel cum a profetit, Fyodorov traieste o viata de dincolo ciudata. El a devenit o icoana pentru transumanistii din intreaga lume si un ghid spiritual pentru explorarea interplanetara.

Saracia lui Fyodorov a venit mai degraba prin alegerea religioasa decat prin necesitatea materiala. El a fost copilul nelegitim al printului Pavel Gagarin si si-a petrecut copilaria timpurie in mosia familiei, pana la moartea brusca a tatalui si a bunicului sau, printul Ivan Gagarin. In timp ce familia lui Fyodorov nu avea nicio legatura cu primul cosmonaut, Anastasia Gacheva de la Muzeul-Biblioteca Fyodorov din Moscova spune ca exista „o coincidenta simbolica importanta – intre Gagarin care a prevazut zborul spatial intr-un mod filosofic si Yuri Gagarin care a devenit primul cosmonaut din lume „.

Fiodorov a trait un stil de viata ascetic – sustinut doar de paine, ceai si apa -, dar a locuit intr-un mediu intelectual exaltant. In calitate de bibliotecar al Muzeului Rumyantsev vizavi de Kremlin, el a gazduit un salon intelectual informal, iar adeptii sai s-au referit la el ca „Socrate din Moscova”. Dostoievski era inspaimantat de „acest mare ganditor …

Array

ideile sale m-au incantat: cand le citesc si inteleg ce inseamna, ma simt de parca ar fi complet parte din mine, ca sunt aproape de inima mea, ca ar putea fi ale mele „. Romancierul a petrecut ore intregi discutand teoriile lui Fyodorov cu filosoful Vladimir Solovyov, care il considera pe Fyodorov ca pe o figura asemanatoare lui Hristos, in timp ce Tolstoi a descris viziunea asupra lumii a lui Fyodorov intr-o scrisoare catre un prieten:

El a conceput un plan pentru o sarcina comuna pentru umanitate, al carei scop este invierea trupeasca a tuturor oamenilor. In primul rand, nu este atat de nebunesc pe cat pare (nu va faceti griji, nu impartasesc si niciodata nu am impartasit opiniile sale, dar le-am inteles suficient pentru a ma simti capabile sa le apere impotriva oricaror alte credinte de natura materiala similara). In al doilea rand si cel mai important, datorita acestor credinte, el duce cea mai pura viata crestina … Are saizeci de ani, un sarac, da tot ce are, este intotdeauna vesel si bland. 

Tolstoi si Fiodorov impartaseau un crez similar, condus de o rezistenta acerba la razboi. Fiodorov a deplans faptul ca, in timp ce saracii au ramas la mila secetei si a inundatiilor, universitatile nu devenisera altceva decat „curtile fabricilor si ale baracilor armatei, adica servind industrialismului si militarismului”. Ambii oameni au dorit sa deturneze energiile distructive ale razboiului catre reinnoirea ecologica („O civilizatie care exploateaza, dar nu restabileste, nu poate avea alt rezultat decat abordarea propriului scop”, a scris Fiodorov). La fel ca Tolstoi, s-a opus ideii cartilor ca proprietate privata. Cand putinele sale lucrari scrise au fost compilate pentru publicare postuma, acestea au fost insotite de un autocolant in care se indica: „Nu e de vanzare”.

Leonid Pasternak a pictat acest portret subrept al lui Fyodorov la biblioteca Rumyantsev (Credit: Leonid Pasternak)

Filosofia lui Fyodorov a aparut din momentul decisiv al vietii sale – moartea tatalui sau si a tatalui sau – si de la plecarea ulterioara a familiei sale din idila lor rurala. Toate eforturile sale intelectuale pot fi intelese ca o incercare de a repara acea ruptura, de a restabili si de a recupera un Eden pierdut. Filosofia sa a sarcinii comune are in vedere o lume in care fiecare generatie isi va invia stramosii morti (ar trebui sa dam nastere tatailor, a scris el, mai degraba decat copiilor). Dar acest lucru va suprapopula in curand lumea, asa ca este imperativ sa ajungem in spatiu pentru a ne aseza pe noi stele, unde cei inviati pot trai armonios. Cu toate acestea, cu cat ne aventuram mai mult, cu atat va trebui mai mult sa reinviem („Toata materia este praful stramosilor”) – deci singura solutie este extinderea radicala a vietii: moartea mortii in sine.

S-ar putea sa-ti placa si:

  • Yuri Gagarin: astronautul care a venit din frig
  • Geniul tehnologiei spatiale sovietice
  • Cum si-a instruit URSS exploratorii spatiali

In ciuda concentrarii sale asupra stramosilor pierduti, mostenirea lui Fyodorov a fost de a inspira noi generatii. Cel mai stralucit protejat al sau, Konstantin Tsiolkovsky, a fost definit si de un eveniment traumatic din copilarie. La varsta de 10 ani, Ciolkovski a prins scarlatina si a devenit aproape complet surd: scolile i-au interzis intrarea, asa ca timp de trei ani a studiat la Rumyantsev sub indrumarea lui Fyodorov. Acolo a devenit fascinat de colonizarea spatiului, despre care a ajuns sa creada ca va elibera omenirea si va duce la perfectiunea speciei.

Retras din fire, Tsiolkovsky si-a petrecut cea mai mare parte a vietii intr-o cabana de bustean indepartata, unde s-a dedicat „eternei stari de bine a fiecarui atom”. Cea mai importanta lucrare a sa, Exploration of Outer Space by Means of Rocket Devices (1903), a fost pionierul teoriei astronautice, demonstrand pentru prima data ca zborul spatial ar putea fi propulsat de boostere. El a schitat proiecte pentru rachete cu propulsoare de directie, pentru statii spatiale si blocaje aeriene pentru iesirea in vid si pentru sisteme biologice cu ciclu inchis pentru a furniza hrana si oxigen coloniilor spatiale – toate acestea ar inspira ulterior inginerii sovietici. „Omenirea nu va ramane vesnic pe Pamant”, a prezis el. „Urmarirea luminii si a spatiului il va conduce sa patrunda in limitele atmosferei, la inceput timid, apoi sa cucereasca intregul sistem solar”.

Acolitii lui Fyodorov, inclusiv Tsiolkovsky si Solovyov, sunt asociati cu o miscare intelectuala numita „Cosmism”, care a avut un impact semnificativ in filozofie, teologie, stiinte si arte vizuale, atat in ​​Rusia pre-revolutionara, cat si in perioada sovietica. Desi averse fata de crestinismul ortodox al lui Fyodorov, sovieticii seniori i-au admirat critica fata de consumism – „jucariile” care ne abata atentia si imaginatia – si accentul pe salvarea colectiva („nu pentru sine si nu pentru altii, ci pentru toata lumea si pentru toata lumea”), a scris Fiodorov).

Invataturile lui Fyodorov au avut o influenta uriasa asupra pionierului rus de rachete Tsiolkovsky (stanga) si a principalului proiectant de rachete al URSS Sergei Korolev (dreapta) (Credit: IPS / Getty Images)

Cu o suta de ani in urma, la apogeul razboiului civil rus, un grup a dus ambitiile lui Fyodorov la niveluri stratosferice. Biocosmistii-nemuritori, anuntandu-si despartirea de anarhisti-universalisti, au denuntat moartea ca „logic absurda, etic nepermisa si estetic urata”. Acestia au sustinut eliberarea galactica de la statalitate, au cerut stabilirea urgenta a comunicarii cosmice si au facut doua cereri „de baza”: libertatea de miscare in spatiul interplanetar; si dreptul de a trai vesnic.

Autorul manifestului biocosmist din 1921, Alexander Svyatogor, l-a urmat pe Fyodorov in definirea a doua tipuri de moarte: descompunerea corporala si moartea spirituala – ceea ce el a numit „moarte in viata”. Fiodorov a identificat acest lucru cu pierderea personalitatii si identitatii distinctive a cuiva, in timp ce Svyatogor a aplicat-o capitalismului, sustinand ca moartea se afla in „proprietate privata monstruoasa”, care nu poate fi eliminata intr-o lume muritoare, in care moartea iti cumpara un timp privat. Svyatogor a adoptat, de asemenea, ideea lui Fyodorov de a transforma planeta intr-o gigantica „nava de pamant”, astfel incat, in loc sa continuam ca pasageri inactiv in jurul orbitei soarelui, devenim „echipajul ambarcatiunii noastre ceresti”.  Pentru Cosmisti, ideea nu este sa intelegem natura, ci sa o schimbam.

In 1922, fondatorul capitolului Petrograd al biocosmistilor, Alexander Yaroslavsky, a scris o poezie de 14 pagini, laudand anabioza – procesul de suspensie crionica folosit doi ani mai tarziu pentru conservarea corpului lui Lenin. (Cand refrigerarea sa dovedit nereusita, cadavrul sau a fost imbalsamat). In primii ani ai Uniunii Sovietice, Lenin ii tolerase pe cosmisti, dar in curand au fost circumscrisi de succesorul sau. Stalin a fost ostil radacinilor religioase ale perspectivelor lor stiintifice si multi au sustinut public rivalul sau Trotki. Marea majoritate a cosmistilor au fost inchisi sau trimisi in lagare de munca (cum ar fi Svyatogor, care a disparut in Siberia) si toate lucrarile lor au fost suprimate.

Dupa moartea lui Stalin, sovieticii s-au indreptat din nou spre spatiu, tocmai la timp pentru a contracara eforturile americane de a lansa satelitii pe orbita. Serghei Korolev, proiectantul sef al Sputnik 1 si al rachetei lui Gagarin Vostok 1, fusese profund influentat de Tsiolkovsky. Dupa intalnirea lor, un tanar Korolev a scris: „I-am parasit casa cu un singur gand: sa construiesc rachete si sa zbor in ele. De acum inainte, am un singur scop in viata – sa ajung la stele”.

Korolev a supravegheat proiectarea si constructia Sputnik 1 in doar o luna: a fost lansat la 4 octombrie 1957 – acelasi an in care a publicat Semnificatia practica a propunerilor lui Konstantin Ciolkovski in domeniul rachetei.

Cosmismul a ajutat la inspiratia unor oameni de stiinta sovietici sa-si imagineze comunitati intregi in spatiu (Credit: Found Image Holdings / Getty Images)

Odata cu caderea Uniunii Sovietice, a devenit posibil ca Cosmistii sa restabileasca legatura dintre religie si stiinta. Profesorul Anya Bernstein, de la Universitatea Harvard, autorul cartii Viitorul nemuririi: refacerea vietii si a mortii in Rusia contemporana, spune ca Cosmistii din secolul XXI „se inchina” lui Gagarin pentru rolul sau in realizarea viziunii „profetice” a lui Fyodorov. Lasand aceasta bobina muritoare, indeplinim misiunea lui Dumnezeu, a scris Fiodorov si „cuvantul divin devine actiunea noastra divina”. In timp, devenim mintea cosmica a universului insusi – un concept numit „noosfera”, dezvoltat de contemporanul lui Vladimir Tsiolkovsky, Vladimir Vernadsky.

Astazi, Rusia este a doua doar dupa Statele Unite in ceea ce priveste adoptarea procedurilor criogenice, spune Bernstein. Cu toate acestea, miscarea nemuritoare rusa face o distinctie clara cu transumanismul american, al carui accent este secular si, in general, mai libertarian. (Unii dintre sustinatorii sai cei mai extremi, departe de a-si imagina sfarsitul capitalismului, viseaza sa extinda la infinit productivitatea lucratorilor lor). In Rusia, in schimb, crionistii au inceput prin a-si pastra parintii si bunicii, reflectand accentul pe care Fyodorov l-a pus pe rudenie. Unii fiodorovieni chiar obiecteaza asupra acestui proces in totalitate, pe baza faptului ca este selectiv: viziunea lui Fiodorov a fost una a mantuirii universale („o uniune a fiintelor nemuritoare”), nu o divizare intre cei bogati alesi si cei saraci condamnati.

Cu toate acestea, un portret al lui Fyodorov sta alaturi de unul dintre Arthur C Clarke in Biserica vietii perpetue, din Hollywood, Florida. Acum, numerosi ganditori futuristi americani isi recunosc datoria fata de Fiodorov.

Aceasta lume noua si curajoasa cauta sa combina spatiul si spatiul cibernetic. Atat pentru nemuritori, cat si pentru transumanisti, personalitatea umana se afla in creier, care poate trai vesnic daca este „incarcata” pe un computer, o tema favorizata a scriitorilor de science fiction. Compania Neuralink isi propune sa furnizeze interfete creier-masina care imbina constiinta umana cu inteligenta artificiala – ajutand oamenii sa ramana relevanti intr-o lume dominata de IA.

Aceste scheme cosmiste sunt pline de anxietati etice si pare potrivit ca Fiodorov sa fie fascinat de figura lui Faust. Cosmismul are chiar ereticii sai, precum Alexander Bogdanov, care a scris odata o nuvela despre un barbat de o mie de ani care se omoara pentru a scapa de plictiseala vietii vesnice. O lipsa de fiinta ne rapeste esenta fiintei – iar moartea, contrar afirmatiilor lui Fyodorov, aduce de fapt sens vietilor noastre, oferindu-ne o fereastra limitata in care sa actionam si sa iubim.

Fiodorov ar sustine ca aceasta critica reflecta doar un esec al imaginatiei noastre, o „manifestare a infantilismului nostru”. Trebuie sa ne depasim temerile si sa ne dezvoltam in destinele noastre. Asa cum a scris propriul sau student Tiolkovski: „Pamantul este leaganul umanitatii, dar nu se poate ramane in leagan pentru totdeauna”.

Alaturati-va unui milion de fani Viitor placandu-ne pe  Facebook sau urmati-ne pe  Twitter  sau  Instagram .

Daca ti-a placut aceasta poveste,  inscrie-te la buletinul informativ saptamanal bbc.com , numit „Lista esentiala”. O selectie selectata de povesti de la BBC Future, Culture, Worklife si Travel, livrate in casuta de e-mail in fiecare vineri.