Categorii
Adult69

Canon si Canonicitate. Formarea si utilizarea Scripturii – Revizuirea clasica a lui Bryn Mawr

Cuprins

Dupa cum afirma prefata editorului Thomassen (p. 7), volumul analizat este rodul „Autostrazilor si drumurilor”, un proiect cu sediul in Universitatea Bergen din Norvegia; Scopul declarat al proiectului este de a explora discursurile crestine timpurii care disting „ortodoxia” de „erezie”. Volumul contine zece eseuri ale sapte savanti cu sediul in Scandinavia, doua din Grecia si unul din Statele Unite. Sapte eseuri se concentreaza cel putin partial pe canoanele din lumea romana; ultimele trei studiaza canoanele biblice din nordul Europei de la Renastere si nu vor fi luate in considerare aici.

Asociatiile si intrebarile interesante inconjoara formarea canoanelor biblice crestine (si evreiesti), deoarece acestea au devenit fixate la mijlocul secolului al V-lea. Pe parcursul secolului al XX-lea si in deceniul actual, domeniul s-a concentrat pe adunarea dovezilor relevante, apoi citirea indeaproape a acestor dovezi pentru a vedea care sunt autorii / comunitatile care au acceptat textele ca fiind sacre si cand si cat de ferme sunt granitele dintre sacru, acceptabil si condamnat. texte.1 In timp ce aceste lucrari au eradicat presupunerea teleologica anterioara ca, intr-un fel, eventualele texte ale Noului Testament au fost intrinsec mai centrale pentru crestinism, agenda lor a restrans bursa la abordarea repetata a intrebarilor legate de intalnirea si comunitatea. Dar savantii canonizarii au inceput sa abordeze doua grupuri mai largi de intrebari, abordari,

In primul rand, discutia despre formarea canonului crestin a ramas pana de curand „interiorista”: formarea diacronica si sanctionarea normelor colective ale comunitatii au fost descrise si explicate aproape numai din dovezi generate de acea comunitate, astfel incat lucrarile asupra canoanelor biblice s-au concentrat aproape exclusiv pe marturii din interiorul elitei. Un cont „externist”, in schimb, va arata modul in care subiectul sau se raporteaza la evenimente, dezbateri si structuri de putere adiacente, dar nu este probabil sa prezinte exhaustiv dovezile interne ale canonizarii.2 Unii cercetatori care lucreaza la canonicitatea evreiasca si crestina, in special Jan Assmann, Jed Wyrick si colectia colectiva editata de Enrico Norelli din 2004 au adus recent dovezi din afara ambitiilor evreiesti si crestine pentru probarea canonicitatii evreiesti si crestine.3.

Al doilea domeniu in care studiile de canonizare s-au aventurat recent este teoria: pentru explorarea stabilirii unui canon de texte autoritare, teoria sociala si literara ofera numeroase concepte si intrebari, precum si contexte comparabile din alte timpuri si locuri. De exemplu, criticii literari au dezbatut semnificatia canonicitatii in lectura si practicile educationale de zeci de ani, in timp ce studentii memoriei istorice au luminat procese prin care societatile selecteaza amintiri particulare si canonizeaza memorii ale acestora.4 Lucrarile lui Assmann si Wyrick au mentionat mai sus, precum si monografia deconstructionista a lui Giuseppe Veltri au impins studiile de canonizare in acest domeniu.5

Spre creditul tuturor contribuitorilor, volumul analizat continua sa teoretizeze si sa externalizeze metodologiile pentru studii canonice biblice. Rezultatele, desi nu sunt de calitate uniforma, vor provoca totusi multe directii noi pentru cercetare.

In timp ce primele doua eseuri folosesc (si inversurile lui Kyrtalis!) Structura diacronica si dovezile unor tratamente interioriste mai vechi ale canonului crestin, conceptualizarea lor robusta a modurilor autoritare si atentia la contextul istoric ii fac sa contribuie initial la discutie. In „Cateva note privind dezvoltarea ideilor crestine despre Canon”, Einar Thomassen evidentiaza modul in care crestinii au ajuns sa atribuie doua marci cheie de canonicitate – revelatie si traditie – eventualului lor nou testament, desi as discuta cu unele date si lecturi. din dovezile asumate aici.6 Thomassen imparte canonizarea crestina in faze distincte: in timp ce spusele lui Iisus, si apoi faptele, erau acceptate ca oraculare, scrisorile pauline functionau ca niste harti comunitare, desi nu revelatie divina. Mai tarziu,

„Aspecte istorice ale formarii canonului Noului Testament” de Dimitris Kyrtalas completeaza frumos Thomassen, concentrandu-se mai strans pe teza conform careia canonul in ansamblul sau a conferit autoritatii membrilor sai si nu invers. El sustine (35-43) ca, desi fiecare text din Evanghelie a fost asumat ca unicul document al propriei sale comunitati crestine, excluderea ulterioara a secolului al II-lea de „texte eretice” s-a largit de fapt, mai degraba decat sa contracteze, majoritatea cercurilor de carti sacre. . O astfel de largire ar indeparta o coalitie de comunitati crestine pentru a marginaliza ideile si textele „eretice”; ar explica, de asemenea, argumentul celebru si tendentiu al lui Irenaeus care a naturalizat numarul de patru evanghelii canonice ( Impotriva ereziilor 3.11).

Urmatoarele doua eseuri abordarea teoretica a efectelor canonizarii asupra experientei comunitare a textelor. „Canonul, ideologia si aparitia unei biserici imperiale” a lui George Aichele are in vedere atat circumstantele (exilul si imperiul), cat si mecanismele (scrierea in sine si forma codului si puterea imperiala a lui Constantin) care au creat canonul crestin. Pentru Aichele, canonul totul dicteaza interpretarea cititorilor despre textele continute de acesta, desi raman tensiuni interne, de exemplu, intre „cele doua canoane distincte” ale Vechiului Testament „colonizate” si Noul (56f.). Din pacate, o serie de dihotomii si simplificari excesiv de clare limiteaza cogenta argumentului.7

In timp ce Aichele subliniaza modul in care canonul limiteaza cititorul, „Canon si interpretare: o perspectiva cognitiva” a lui Hugo Lundhaug sugereaza ca canonizarea „stimuleaza mai degraba decat limiteaza eforturile interpretative si creativitatea cu privire la acele texte care sunt considerate a face parte din corpusul canonic” (70) . Promis de observatiile Siriei despre Ephraim cu privire la modul in care se gandeste la un paradis construit din mai multe texte biblice, Lundhaug aplica teoria conceptuala a amestecului lui Mark Turner, Gilles Fauconnier si altii pentru a descrie modul in care textele canonice se pot suplimenta reciproc in imagini textuale. La sfarsit, Lundhaug gesticuleaza pe scurt metaforele cognitive idealizate de George Lakoff si conceptul de comunitati interpretative ale lui Stanley Fish, ca canale suplimentare de interpretare;

Ingvild Saelid Gilhus studiaza efectele unui aranjament de carti intr-un singur cod Nag Nag Hammadi (Codex II) in „Contextualizarea prezentului, manipularea trecutului”. Ea sustine ca prin sandwich-ul celor cinci texte din mijloc ( Evangheliile lui Toma si Filip , Natura arhoniilor , Despre originea lumii si Exegeza sufletului ), care in alte parti apar grupate, intre Apocriful lui Ioan si Toma Concurentul, codul „accentueaza preexistenta lui Isus ca entitate ipostatica” (102) si evidentiaza normele ascetice promovate mai subtil in celelalte texte. Ea sugereaza, plauzibil, ca Codex II a servit ca un comentariu la textele eventual canonice, mai degraba decat inlocuitor.

In urma revizionismului conceptual al primelor cinci eseuri vin doua capitole care sugereaza directii externiste pentru studentii canonicitatii crestine. „Formarea canonica in cultura literara greaca” de Tomas Hagg incepe prin a avertiza ca criticii literari greci nu aveau cu adevarat niciun concept de canon; cu toate acestea, in perioada romana, anumite texte – sau mai precis, anumiti autori – au atins un statut numai canonic (in special, Homer in epopee, cei trei tragici si cei zece oratori ai mansardei). Hagg prezinta apoi o serie de decizii de stabilire autori in cele din urma canonice ( de exemplu , reprezentarea celor trei tragicii in Aristofan Frogs). Factorii cheie au fost primatul (desi se intreaba cat de primar a fost Homer), nevoia criticilor de a limita autorii autoritari (numerele trei, sapte si zece aparent au avut rezonanta speciala) si conformitatea autorilor cu anumite standarde generice (de exemplu, cele 24 de canonice) „Tragediile tind sa respinga finalurile fericite, in conformitate cu prescriptia lui Aristotel pentru cea mai buna tragedie – Poetica 1453a); invers, lucrarile unor autori „necanonici” ar putea aluneca in canoane daca sunt atribuite unui „autor canonic”. (O paralela a Noului Testament ar putea fi Epistola catre Evrei , pastrata din cauza presupuselor conexiuni cu Pavel.)

Poate si mai relevant pentru canonizarea crestina este „Canonizarea platonismului: Feterele lui Iamblichus” de Polymnia Athanassiadi. Iamblichus (cca. 245-325 d.Hr.) a impus o scoala stringenta de lecturi in scoala sa filozofica ascetica, urcand de la maximele etice pitagoreice pana la anumite dialoguri platonice etice, apoi logice, apoi fizice, pana la oracolele teologice caldeeene ; Lucrarile proprii ale lui Iamblichus au prescris ca fiecare text sa fie citit cu un singur scop (σκοπός) (137). Carti filozofice pe care Iamblichus le-a exclus, admiratorul sau Iulian a interzis apoi activ ( Ep.89b.300c-301D). „Neoplatonistii nu sunt mai putin responsabili decat alte grupuri contemporane pentru tirania cartii”, concluzioneaza Athanassiadi – desi neoplatonistii au detinut o putere mai putin distructiva pe termen lung.

Eseurile individuale ale Canon si Canonicity promoveaza astfel conceptualizari ulterioare si comparatii cotemporale. Cand sunt citite impreuna, eseurile sugereaza un teren nou pregatit pentru rupere. Cateva exemple: Ar fi interesant sa aplicam teoria Lundhaug a amestecarii cognitive la Codexul Nag Hammadi al lui Gilhus: acest corp de teorie (impreuna cu comunitatile interpretative ale lui Fish) ar putea clarifica modul in care crestinii demiurgici biblici au trasat ierarhiile divine din diverse surse si au juxtapus diferite. texte care sa consolideze aceste ierarhii. Sau cum se compara criteriile pe care Hagg le adauga pentru textele literare grecesti „canonice” cu standardele autorilor crestini? De exemplu, numarul neobisnuit canonic de patru a solicitat naturalizarea celei mai lungi si tendentioase a lui Irenaeus a patru evanghelii canonice ( Haer.3.11)? Sau, paralela contemporana a dezvoltarii textelor canonice neoplatoniste, care, asa cum arata Athanassiadi, a servit si scopuri rituale si instructive, s-ar putea dovedi rodnica ca o tendinta paralela cu canonizarile crestine.

Pretul relativ redus al volumului il plaseaza in mijlocul savantilor crestinismului timpuriu si chiar al studentilor absolventi cu un interes special in tema; pentru acestea va fi o achizitie valoroasa.

notite

1. De exemplu, Hans von Campenhausen, Die Entstehung der christlichen Bibel (Tubingen, 1968); Bruce Metzger Canon al Noului Testament: originea, dezvoltarea si semnificatia sa (Oxford, 1987); J.-M. Auwers si HJ de Jonge (eds.), The Biblical Canons (Leuven: Peeters, 2003); Gabriella Aragione, Eric Junod si Enrico Norelli (eds.), Le canon du Nouveau Testament. Regards new sur l’histoire de sa formation (Geneva: Labor et Fides, 2005); Lee M. McDonald, Canonul biblic: originea, transmisia si autoritatea , editia a 3-a. (Peabody: 2006).

2. Termenii „interiorist” si „externist” sunt trasi din Ian Morris, „Arheologiile Greciei” din Grecia clasica: istorii antice si ideologii moderne , ed. Morris (Cambridge: 1994): 9f.

3. Jan Assmann, Funf Stufen auf dem Wege zum Kanon (Munster, 1999); Jed Wyrick, Ascensiunea autorului (Harvard, 2004); E. Norelli (ed.), Recueils normatifs et canons dans l’antiquite (Prahins: Zebre, 2004).

4.

filme porno cu mia http://photo.daroiz.sk/main.php?g2_view=core.UserAdmin&g2_subView=core.UserLogin&g2_return=https://adult69.ro/
mame porno http://integrated-properties.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/amatori
porno club http://hdvideos.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/anal
ffilme porno gratis http://innovexcareers.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/asiatice
filme porno gratis babe http://4bmgmt.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/beeg
filme porno lesbience http://thespotshop.us/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/filme-porno/blonde
ebony porno http://gallupcc.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blonda-de-16-ani-este-linsa-in-pizda-de-tatal-ei
porno ofice http://www.1-800-steamer.cc/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/bruneta-minora-sta-in-genuchi-si-suge-pula-vecinullui-ei
filme porno vechi http://dlbicking.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/film-porno-cu-un-cuplu-de-amatori-filmati-cu-camera-ascunsa
porno sleeping http://www.vehicleinspections.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/blona-frumoasa-care-seamana-cu-bianca-dragusanu-este-supusa-la-perversiuni
filme porno cu andreea marin http://holidaytirol.origamibike.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/studenta-face-show-la-web-si-se-masturbeaza-cu-un-vibrator
lenjerie porno http://allguardmobilelectronics.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/un-culpu-de-amatori-fac-sex-in-padure-o-fute-pe-la-spate-anal
porno rusesc http://laminateprofiles.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fututa-cu-degetele-de-sora-ei-mai-mica
porno cu desene http://www.magstand.net/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/curva-bruneta-care-stie-ce-vrea
american porno http://www.fwgrab.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/fetita-naiva-violata-de-bunic
porno rominesc http://icssecure.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/ii-plac-senzatiile-tari-si-noi
real porno http://jameslsorensonattorney.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/si-a-bagat-capul-in-pula-pana-la-gat
porno paroase http://unitinvestmenttrusts.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/iti-arata-ca-are-o-pizda-unica
ciorapi porno http://tfz.willdangroupinc.org/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/pizda-in-calduri-pentru-o-pula-de-negru
filme porno cu pizde http://worldcyclesupply.com/__media__/js/netsoltrademark.php?d=adult69.ro/vrea-ca-cineva-sa-o-mulga

Critici literari: vezi eseurile culese in Lee Morrissey, ed., Debating the Canon: a reader from Addison to Nafisi (Macmillan, 2005). Savantii memoriei istorice: de exemplu Aleida Assmann, „Speichern oder Erinnern?” Die Erfundung des Ursprings – die Systematisierung der Zeit. , vol. 2 ed. M. Csaky si P. Stachel (Viena: 2001); Jan Assmann, Das kulturelle Gedachtnis. , Editia a 6-a. (Beck, 2007).

5. Giuseppe Veltri, Biblioteci, traducere si texte „canonice” (Leiden: 2006).

6. De exemplu, in faza „memorie” (13f.), Thomassen face o distinctie clara intre pastrarea spuselor lui Isus si scrierea faptelor lui Isus pe dovezile presupusului document Q si despre mentionarea scriitorilor crestini timpurii despre logia . A se vedea, totusi, cazul lui Mark Goodacre, caz impotriva Q: Studii in prioritate marcana si problema sinoptica (Harrisburg: 2002). Desi controversata, opera lui Goodacre arata cel putin ca existenta lui Q nu poate fi asumata ca fiind dovedita.

7. De exemplu (1) Aichele exagereaza disparitatile dintre societatile „orale” si „alfabetizate” si intre „iudaism” si „crestinism”: a se vedea de exemplu A. Bresson si colab. (eds.) L’ecriture publique du pouvoir. (Paris: 2005); (2) disparitatile dintre iudaism si crestinism: este dificil de recunoscut afirmatia lui Aichele potrivit careia Biblia ebraica a fost „colonizata”, deoarece crestinismul a mostenit acelasi grup de texte diferite canonice pe care iudaismul le-a facut din religia iudaica a celui de-al doilea templu, deci qua culturi sau discursuri , este greu de localizat o „despartire a cailor” distincte; (3) Aichele afirma ca agentia lui Constantin a impus practic canonul final crestinismului, citand ortodoxia si erezia lui Walter Bauer in primul crestinism (orig. 1934) in mod necritic: in timp ce opera lui Bauer a fost metodologic seminala, savantii au ajuns sa respinga majoritatea concluziilor lui Bauer.