1977 a fost un moment de cotitura in istorie, un an special, caruia ar trebui sa i se dedice o carte, inceputul prezentului nostru! Aceasta afirmatie este surprinzatoare la prima vedere. Cu siguranta, cine nu are in vedere toamna germana cu rapirea presedintelui angajatorului Hanns-Martin Schleyer, rapirea avionului Lufthansa Landshut si noaptea mortii teroristilor RAF din Stammheim.
Concurenta anilor
Unii isi amintesc si de fermierul cu arahide Jimmy Carter. Cei care au fost acolo vor dat, de asemenea, inceputul filmelor Razboiul Stelelor in cinematografie pana in acest an si, bineinteles, „Febra de sambata seara” cu John Travolta. rlasalle.pro Dar altfel? Si ce legatura are asta cu prezentul nostru?
In plus, istoricul contemporan de la Potsdam, Frank Bosch, a sustinut abia acum doi ani ca lumea de astazi a inceput in „1979” – cu neoliberalismul lui Thatcher si revolutia islamica din Iran. Alti istorici indica 1973 cand ordinea monetara internationala Bretton Woods s-a prabusit si criza petrolului a accelerat recesiunea economica. Se pare ca exista o competitie intre ani. De ce acum in 1977?
„In 1977, RAF si-a lansat„ Ofensiva 77 ”, Centrul Pompidou a fost deschis la Paris, Apple II a fost lansat in California – si Internetul a fost inventat. paneratotable.ca Ce inseamna aceste simultaneitati ciudate? De ce vorbea Jimmy Carter despre„ drepturile omului ”? in acelasi timp, „activisti negri ai„ politicii identitare ”, ezotericisti ai„ New Age ”si arhitecti ai„ formelor simbolice? De ce punk, disco si hip-hop in acelasi timp? Si de ce a spus Michel Foucault in 1977: „Noi trebuie sa incepi de la zero? „
Certitudini ale modernitatii
Internetul si digitalizarea, politica identitatii si ezoterismul si Foucault ca referinta pentru sentimentul de a trai in postmodernism – acestea sunt elemente de greutate pe care Sarasin le citeaza pentru a le expune in 1977. Dar povestea unui an asociata cu un numar nu duce oare la un misticism al numerelor care elimina sansa si contingenta istorica, dupa care totul se poate dovedi intotdeauna diferit? Deci, scepticismul este solicitat atunci cand evenimente din contexte diferite sunt puse in legatura.
Cu toate acestea, daca nu doriti sa fiti un cronicar pozitivist plictisitor, trebuie sa va ganditi la conexiunile dintre simultaneitati (si, de asemenea, la non-simultaneitati), daca doriti sa aflati ceva despre asa-numitul „zeitgeist” sau „ starea vremurilor „sau pur si simplu: despre” istorie „. Altfel ne-am misca intr-un haos si un roi de evenimente fara niciun sens sau intelegere. eddiebaueroutlet.biz Asadar, un pic de povesti cu duhuri si fantome pentru adulti va poate face cu siguranta mai inteligent si mai vazator.
Decisiva pentru succesul unei naratiuni coerente este argumentarea verificabila si criticabila, care se bazeaza, printre altele, pe perspectiva naratorului si care evenimente au fost selectate acum. Sarasin isi justifica cartea din 1977 dupa cum urmeaza:
„In cazul anului 1977 si in vederea societatilor occidentale, apare o imagine a schimbarilor profunde, a schimbarilor si a rupturilor in structura prezentului. Certitudinile modernitatii si credinta in„ modernizarea ”continua prin controlul statului bunastarii au fost, de asemenea, in o criza profunda precum credinta in revolutie. scaredsolvent.com In acelasi timp, insa, a aparut o noua cultura tehnica care trebuia sa fie personala si „in retea”, in timp ce spiritele nelinistite au inceput sa caute „sens” dincolo de interpretarile traditionale oferite de mass-media , stiinta si religie confesionala. „
Ajungand in postmodernism
Potrivit lui Sarasin, anii 1970 au fost un deceniu de incertitudine. Intreaga Europa a fost lovita de o criza economica si, totusi, prosperitatea a crescut: au fost cumparate masini din ce in ce mai mari, in cele din urma a intrat un televizor color in casa, apoi un sistem hi-fi si pentru mama o masina de spalat vase, un uscator si multe Tupperware, actualizat pana astazi.
Socurile globale, cum ar fi prabusirea sistemului economic Bretton Woods sau dezindustrializarea tarilor din carbune si otel din Europa de Vest, au pus capat fazei capitalismului bunastarii, in timp ce societatea de wellness din Occident a prosperat si institutiile capitalismului democratic au fost la fel de stabil ca betonul. carolinakeno.com Mai degraba, cei care au vorbit despre capitalismul tarziu in 1968 au coborat pe canalul dogmatic din „deceniul rosu” din sectele marxist-leninist-maoiste sau din RAF.
In acelasi timp, impulsul antiautoritar a subminat societatile occidentale. Totul era confuz, instabil, complex – „noua confuzie” pe care Jurgen Habermas a remarcat-o putin mai tarziu. Asadar, la sfarsitul anilor 1970, oamenii au vorbit despre dezorientare si au simtit ca au ajuns in „postmodernism”. superdlttape.biz Sarasin numeste acest sentiment o „ruptura structurala”.
Cinci necrologi si un inspirator
Daca cartea ar fi un film, Sarasin ar fi pus deja la punct o coloana sonora agreabila. Popul si apocalipsa au mers impreuna in anii 1970. Lista de redare variaza de la „Gimme Shelter” de Stones la „The End” de la Doors la „Road House Blues”:
„Ei bine, m-am trezit in aceasta dimineata
Si mi-am luat o bere. drug-education.us
Viitorul este incert
Si sfarsitul este intotdeauna aproape?”
Istoricul din Zurich si cinci necrologi indica cinci cai de viata care se incheie in 1977. Cu aceste cinci persoane – faimos ca filosoful Ernst Bloch, cunoscut ca ministrul afacerilor economice Ludwig Erhard sau mai putin sau mai putin necunoscut in aceasta tara precum scriitorul Anais Nin si scriitorul Jaques Prevert, precum si activistul negru pentru drepturile civile Fannie Lou Hamer – elementele structurale ale asa-numitei modernitati sunt iluminate Generalitatea si universalizarea au fost create si acum se apropie de sfarsit.
Sarasin si care, in ochii lui, s-au reunit si s-au condensat in 1977, nu atat evenimentele politice globale, cat schimbarile si rupturile sociale, politice, culturale, stiintifice si tehnologice profunde din Europa de Vest si America de Nord. Autorul trece prin fluxul de timp, o sectiune transversala a regularitatilor, pentru a crea o imagine statica. citruslane.tv Inspiratia lui Sarasin pentru toate acestea este Michel Foucault.
„Nu exista o relatie de putere fara a fi stabilit un domeniu de cunoastere corespunzator si nici o cunoastere care sa nu presupuna si sa constituie in acelasi timp relatii de putere.”
Undele psiho si concepte de sexualitate
Foucault este, de asemenea, un actor important in carte. Asteapta dupa fiecare colt si continua sa se impinga in imagine. bikelogpro.com Pentru a ramane cu imaginea din 1977: Foucault este cavalerul Yedi al laturii critice a puterii! Nu este de mirare, pentru ca Sarasin nu este doar un istoric al „cunoasterii” si un luminator Foucault, ci este, de asemenea, un expert in tot ceea ce este inclus in „bio-politica”, un termen care, asa cum se stie, provine de la teoreticianul francez al puterii si este disciplinar, control si tehnici de dominatie asupra populatiilor si oamenilor.
Undele psiho, conceptele de sexualitate, pietele de droguri si masinile culturale pot fi descrise cel mai bine cu acest pachet teoretic – intregul software al societatii occidentale bogate care cauta sensuri, care in anii 1970 era dominata de Varsator, de guru ca Bhagwan sau de catre liberali de piata, cum ar fi Milton Friedman, care doreau sa protejeze piata, asa cum ecologistii protejeaza natura. In criza, sau mai bine zis: in agonie, a fost mai presus de toate scena radicala de stanga din „toamna revolutiei”:
„Un filozof, Ernst Bloch, a fost inmormantat. Cei care l-au jelit l-au laudat ca un ganditor al revolutiei si speranta niciodata pierduta pentru o viata mai buna si mai umana intr-un viitor socialism. mnlife.biz Cateva saptamani mai tarziu, in toamna, o singura incercare avangardele revolutionare autodeclarate, RAF, nu au reusit sa-si scoata cadrele de conducere inchise din inchisoare. A fost mai mult decat esecul unui grup mic. Multi si-au dat seama ca visul modern al revolutiei, deoarece defunctul nu renuntase niciodata , a fost peste. „
1977 ca punct de cotitura
Sarasin leaga moartea lui Ernst Bloch, materialistul idealist si fost filosof al Revolutiei din octombrie, pe care 3. weedchess.com 000 de studenti l-au onorat cu o procesiune cu torte prin Tubingen in seara dinaintea inmormantarii, ca si cand n-ar fi existat niciodata nazisti.
- taylor swift
- keanu reeves
- madalina ghenea
- c&a romania
- synevo rezultate analize
- ya
- isj brasov
- mai ige
- piercing
- suceava
- fiat 500
- apropo
- gsp.ro
- kanye west
- totalfishing
- librarie
- angol magyar szotar
- cu
- euro 2020
- sah online
Amandoua impreuna indica sfarsitul visului modern al revolutiei, se spune.
De fapt, „1977” marcheaza un punct de cotitura, si anume sfarsitul Noii Stangi in Germania de Vest, moment in care doar cativa dintre descendentii „68” si SDS credeau inca intr-o revolutie si speranta pentru socialism scadea, de asemenea. In aceasta masura, diagnosticul lui Sarasin despre o ruptura structurala urmeaza o perspectiva interna a acestei germane si, de asemenea, a Noii Stangi franceze si italiene in societatea inalt capitalista. effectnet.biz Cu toate acestea, au existat inca revolutii dupa 1977, dar nu mai erau – in masura in care Sarasin are dreptate – legate de revolutia originala a Europei moderne, franceza.
Rasismul si sexismul ca realitate
Sarasin arata sfarsitul acestei traditii prin panoramarea camerelor catre Italia catre eurocomunisti si Franta. „Octombrie rosu”, ideea ca Revolutia franceza va continua mai intai prin sovietul-bolsevic si apoi prin 1968 global, s-a estompat – nu numai prin fiasco-ul „luptei armate” a celor disparati de stanga, ci prin integrarea si occidentalizarea partidelor comuniste din Italia si Franta. In loc de revolutie, drepturile omului erau acum pe ordinea de zi:
„Istoria modernitatii a fost o poveste a tensiunii nerezolvate dintre inventarea drepturilor omului ca promisiune a egalitatii universale si realitatile murdare ale rasismului si sexismului. swtimes.co Femeia neagra care purta centura neagra din anii 1920 pana in anii 1970 a trait, a stiut in orice caz cat de dificil ar putea fi sa te raportezi la universalitatea dreptului „.
Sarasin arata cum a prevalat discursul privind drepturile omului: pe de o parte, prin politica interventionista propagandista a Carter de drepturi ale omului de sus, care era, desigur, legata de interesele de la putere, dar, pe de alta parte, si prin activitatea persistenta a Amnistiei Internationale de jos.
Din moment ce politica identitara deja
Oricine a vorbit despre drepturile omului aici a ridicat victima traumatizata si activistul postideologic la figurile ideale ale societatii civile globale prezentate. Si, in acelasi timp, politica de identitate s-a format in acel moment in care nu numai oamenii individuali, ci si grupuri sociale intregi au fost oprimati, discriminati si persecutati. itransfer.pro In primul rand femeile, motiv pentru care, ca urmare a discursului privind drepturile omului si al victimelor, feminismul a fost capabil sa se articuleze si sa se organizeze, pe baza experientelor specific feminine, nu in ultimul rand a experientelor de violenta. Termenul „politica identitara” provine din feministul Combahee River Collective din aprilie 1977.
Dar pionierii Noului Drept si identarii de astazi s-au reorientat si ei in acele saptezeci si au gasit un substitut pentru conceptul de rasa care nu mai este legitim, si anume „cultura”, predominanta natiunilor albe, ierarhiile sociale in jurul intelectualului francez Alain de Benoist si apara tiparele de gandire autoritare. Diferenta dintre politica de identitate de dreapta si de stanga – acest lucru devine clar si in aceasta carte – este, desigur, intrebarea modului in care se ocupa de egalitatea oamenilor: dreapta vrea sa cimenteze inegalitatea, stanga vrea sa se apere impotriva ei (dar mai ales pierde cu atat mai bine Scopul: indepartarea identitatilor de grup de la vedere). sjprep.us
„Era deja evident in aceasta constelatie discursiva din 1977 ca antagonismul politic intre, pe de o parte, recunoasterea si, pe de alta parte, negarea egalitatii si neteritorialitatii tuturor oamenilor va deveni in viitor linia de demarcatie decisiva intre„ stanga ” si „dreapta”, linia despartitoare care inlocuieste vechiul antagonism de clasa in acest rol. In viitor, ar fi folosit si pentru a separa dorinta de eliberare si vointa de putere. „
O calatorie in New Age
Prezentari extrem de inovatoare pot fi gasite in capitolele dedicate lumilor vietii si culturilor de zi cu zi. „Calatoria catre tine insuti” este numele unui astfel de consilier de calatorie si ne conduce in New Age. vietimes.com Aici puteti vedea cat de multa gandire a identitatii politice a avut curenti mentali si spirituali. Noua subiectivitate, boomul psiho, esoterismul si o spiritualitate globalizata au creat nu numai piete noi, ci si sensibilitati si sensibilitati care au fost pretuite si ingrijite cu atentie – pana astazi.
„1977” captiveaza, de asemenea, cu excursii fascinante in Silicon Valley, in California, astfel in primele zile ale computerului personal si ale internetului – adica acolo unde se intalneau cel mai vestic vest si cel mai estic est, unde cea mai ingenioasa fizica combinata cu misticismul estic precum catod si anod, yin si yang, teza si antiteza. Integritatea plus autenticitatea plus realizarea de sine sunt adaugate – si minunata calatorie in New Age, unde totul este interconectat, arata de unde vin multe lucruri, ce determina, anima si reifica lumea noastra de astazi. coolantsolutions.us Hippie revolutionar Jerry Rubin, de exemplu, a experimentat o astfel de cautare a unui ego:
„In cinci ani, din 1971 pana in 1975, am castigat multa experienta cu pregatirea pentru seminarii Erhard, terapie Gestalt, Bioenergie, Rolfing, masaj, jogging, alimente sanatoase, Tai Chi, Esalen, hipnoza, dans modern, mediere, Silva Mind Control, Arica, Acupunctura, terapie sexuala, terapie Reich – cu o gramada de cursuri de constiinta noua – M-am ridicat la 7 dimineata, am facut jogging de doua mile, apoi m-am repezit de la ora de dans modern la exercitiile de tai chi, urmata de o lectie de yoga si inot, urmat de o „masa organica”. „
Matricea lui Sarasin
Matricea lui Sarasin din povestea sa din „1977” consta in elemente revolutie, lege, sex, cultura si piata. Pendulul sau loveste intotdeauna cand vine vorba de forta campurilor modernitatii occidentale, cantecul lebedei al carui filozofi francezi postmoderni au inceput sa cante in acei ani. Cu ceva drept, pentru ca marile naratiuni, filosofiile istoriei, conceptiile liniare ale timpului si-au pierdut legitimitatea decisiva in acesti ani, probabil irevocabil. hemas.mobi
Sarasin numeste acest lucru „sfarsitul generalitatilor moderne”. Utopiile revolutionare ale Noii Stangi s-au spulberat – dar nu in alta parte, de exemplu in Iran cu Revolutia Islamica si in Nicaragua cu Revolutia Sandinista din 1979, ca sa nu mai vorbim de revolutiile din sfera de influenta sovietica din 1989 incoace.
Cu toate acestea, capitalismul a cunoscut de fapt o schimbare de forma in acele anii ’70, care a continuat pana in prezent: neoliberalismul si capitalismul financiar sunt cuvintele cheie aici, radicalismul pietei si monetarismul. Pentru ca despre asta este vorba de Sarasin: o preistorie a prezentului. tellaero.us
Implicarea in spectacol
Dar daca istoria este o chestiune a prezentului in raport cu trecutul, s-ar fi dorit sa fi vazut unul sau altul mai expus: relatia om-natura, ecologia si limitele cresterii, de exemplu, sau miscarile de refugiati si sisteme de migratie care existau deja pe atunci nordul global si mai ales sudul.
Nun gut, eine kurze Geschichte uber alles und jeden will man auch nicht unbedingt lesen. „1977” folgt keiner arkanen Zahlenmystik, weder Hokuspokus noch eine Verschworung wird hier prasentiert. Es handelt sich um ein konventionelles und umsichtiges geschichtswissenschaftliches Buch uber die 1970er-Jahre – mit bestimmten Verdichtungen, Flucht- oder Ausgangspunkten im oder um das Jahr 1977 herum, alles bezogen auf die westlichen Lander. ps4urewards.mobi Wahrscheinlich hatte man ein ahnliches Buch uber 1975 und 1978 schreiben konnen – das uber 1979 gibt es ja bereits.
Dar daca nu doriti sa cititi cartea cu astfel de ochi severi, atunci nu este o greseala sa va lasati pur si simplu purtati de legaturile lui Sarasin. Nici nu te tot uiti la degetele unui magician. Ar fi o prostie sa nu te implici in spectacol – mai ales posibilitatea intelectuala ca anul 1977 sa fie cumva special, inzestrat, fermecat, cu o aura. Concentrarea pe 1977 este un mijloc euristic legitim cu intentie literara de a aduce evolutiile pe termen mediu si lung la obiect, sau mai bine: la un an.
Philipp Sarasin: „1977. O scurta istorie a prezentului”
Suhrkamp Verlag, Berlin. 502 pagini, 32 euro.